一、文化的起源与流变，文化产业的起源与流变
1、文化的起源与流变
在没有文明之前，人们生活在完全的天然环境中。这时期的人，并没有后来我们所理解的这些文化，他们遵循的是一种天教天文天化的文化。人们自然而然的本能般因循天地法则而生活。这时期的人，也就不需要用人为制定的法则来教化他们。也就是老子所说的那种不言之教。人和天浑然一体，庄子把这时期的人，称之为真人。这个时期，我们可以称之为是真人纪。
这时期的制器和审美，讲的是以天合天，追求的是器物本身的素朴之美。认为天造之物，才是最美的。庄子认为，这是最高形态的美，任何人工的雕琢加工，都是破坏天造之物的美，都是丑恶的，都是画蛇添足。这便是真人纪时期的文化产业的生态和风采。
后来，真人纪结束，人们不再能够本能地因循天道而生活。至于真人纪为何会结束，这个问题很大，今天我们在这里不做深入解答。真人纪结束后，人要怎么生存和生活，怎么进行生产，他们总得因循某种法则来生活。
文明被创造出来之后，人们生活在一种人为发明出来的人文环境中。这种人文环境，介于人的生存和自然之间，连同所制之器，就构成了文明人的文化环境。这便是文化的起源。
所谓的文，观象再抽象成文的意思。所谓的化，是指以人文来教化百姓。从之前的以天来教化百姓，变成了以人来教化百姓。这种人文教化，也就是礼教。这种人文思想，逐渐演变成了后来我们所了解的儒家之道。儒家是人对天伦之序的模拟还原。
人们渐渐遗忘了天伦之序，适应并习惯了人伦之序。人文纪时期的审美和制器原理，繁复到了极致，讲究到了极致，文雅到了极致。要在人这个单一生物中，模拟并还原出来整套的天伦秩序，上事天下爱民，所以它的文雅程度必然是极致而繁复的。
后来礼崩乐坏，人伦纪结束，天下进入了法家所塑造出来的秩序。法家是在儒家的基础上，进一步放大了人，同时也进一步规约了人。在礼教文化中，天子的权力，来自于以德配天。人文之序的根基，还是在于要合乎天伦。而在法家的秩序中，皇帝就是天本身，从儒家的以礼治天下，变成了法家的以权治天下，人的权力被放大了极致。
天伦秩序结束后，进入人伦秩序，人伦秩序结束后，进入权伦秩序。什么是权伦秩序呢？它是一种以法制和法教为基础，以权力为纽带，建立起来的一种社会秩序。法家取代儒家，法教取代礼教，来为天下立秩序，文人纪结束，天下进入了法制社会阶段。我们可以把这个时期称之为法人纪。
在法人纪时期，审美和制器，从突出强调文雅之美，转向了对被放大的人的赞美和崇拜。用萧何的话来说，宫殿不壮丽不足以加重威严。这便是权伦秩序的审美和制器思想。
这便是华夏文明的文化三变，审美三变和制器三变。古代的制器包含了今天我们所俗知的科技、创意产业和工业。华夏三大审美思想，是人类一切审美的源头，更是一切审美活动的原型。
比如，我们看到摩天大楼，就肃然起敬，看到漂亮的城市天际线就不自觉的暗自赞叹，这就是一种典型的法家式审美。对人造壮丽之物的欣赏，这种审美活动的原型，就是源自于几千年以来我们骨子里的法家式审美本能。后世的人们总是喜欢把塑像造的很大，供自己崇拜，这种审美活动的原型，都是来自于法家式审美。
我们对精致的东西爱不释手，这便是儒家式审美。我们不可抑制的想亲近自然回归自然，这就是道家式审美。