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中华文化的道与器之重逢,人与美的相会

一、文化的起源与流变,文化产业的起源与流变

1、文化的起源与流变

在没有文明之前,人们生活在完全的天然环境中。这时期的人,并没有后来我们所理解的这些文化,他们遵循的是一种天教天文天化的文化。人们自然而然的本能般因循天地法则而生活。这时期的人,也就不需要用人为制定的法则来教化他们。也就是老子所说的那种不言之教。人和天浑然一体,庄子把这时期的人,称之为真人。这个时期,我们可以称之为是真人纪。

这时期的制器和审美,讲的是以天合天,追求的是器物本身的素朴之美。认为天造之物,才是最美的。庄子认为,这是最高形态的美,任何人工的雕琢加工,都是破坏天造之物的美,都是丑恶的,都是画蛇添足。这便是真人纪时期的文化产业的生态和风采。

后来,真人纪结束,人们不再能够本能地因循天道而生活。至于真人纪为何会结束,这个问题很大,今天我们在这里不做深入解答。真人纪结束后,人要怎么生存和生活,怎么进行生产,他们总得因循某种法则来生活。

文明被创造出来之后,人们生活在一种人为发明出来的人文环境中。这种人文环境,介于人的生存和自然之间,连同所制之器,就构成了文明人的文化环境。这便是文化的起源。

所谓的文,观象再抽象成文的意思。所谓的化,是指以人文来教化百姓。从之前的以天来教化百姓,变成了以人来教化百姓。这种人文教化,也就是礼教。这种人文思想,逐渐演变成了后来我们所了解的儒家之道。儒家是人对天伦之序的模拟还原。

人们渐渐遗忘了天伦之序,适应并习惯了人伦之序。人文纪时期的审美和制器原理,繁复到了极致,讲究到了极致,文雅到了极致。要在人这个单一生物中,模拟并还原出来整套的天伦秩序,上事天下爱民,所以它的文雅程度必然是极致而繁复的。

后来礼崩乐坏,人伦纪结束,天下进入了法家所塑造出来的秩序。法家是在儒家的基础上,进一步放大了人,同时也进一步规约了人。在礼教文化中,天子的权力,来自于以德配天。人文之序的根基,还是在于要合乎天伦。而在法家的秩序中,皇帝就是天本身,从儒家的以礼治天下,变成了法家的以权治天下,人的权力被放大了极致。

天伦秩序结束后,进入人伦秩序,人伦秩序结束后,进入权伦秩序。什么是权伦秩序呢?它是一种以法制和法教为基础,以权力为纽带,建立起来的一种社会秩序。法家取代儒家,法教取代礼教,来为天下立秩序,文人纪结束,天下进入了法制社会阶段。我们可以把这个时期称之为法人纪。

在法人纪时期,审美和制器,从突出强调文雅之美,转向了对被放大的人的赞美和崇拜。用萧何的话来说,宫殿不壮丽不足以加重威严。这便是权伦秩序的审美和制器思想。

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这便是华夏文明的文化三变,审美三变和制器三变。古代的制器包含了今天我们所俗知的科技、创意产业和工业。华夏三大审美思想,是人类一切审美的源头,更是一切审美活动的原型。

比如,我们看到摩天大楼,就肃然起敬,看到漂亮的城市天际线就不自觉的暗自赞叹,这就是一种典型的法家式审美。对人造壮丽之物的欣赏,这种审美活动的原型,就是源自于几千年以来我们骨子里的法家式审美本能。后世的人们总是喜欢把塑像造的很大,供自己崇拜,这种审美活动的原型,都是来自于法家式审美。

我们对精致的东西爱不释手,这便是儒家式审美。我们不可抑制的想亲近自然回归自然,这就是道家式审美。

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