传承正统国学文化^_^
把你孩子养育成出类拔萃的圣人君子

韩非子华夏管理学

韩非子建立法、术、势三位一体的君王之学,堪称这世界上最完美的管理学

韩非其人太过神奇,世上能懂者寥寥。史书记载其虽有口吃,但激荡文字,神采飞扬。他的文章写的恣意昂扬,里面大量的历史故事,寓言和比喻,把法家枯燥的理念,深刻的道理,形象的描绘出来。难怪嬴政读了他的文章后,激情澎湃,称赞能见此人宁愿一死。

韩非的才华在他的时代并没有得到施展,但他可是能直接给秦始皇指明方向的人。也是深刻影响秦国丞相李斯,并由其将自己的治国理念经世致用。

始皇帝为得其一人,不惜灭一国。这是他的冲动吗?其实不然。而是始皇帝知道,一统天下是历史必然。大乱之后,必有大治。一统天下后的治国难度,则会倍增。从善如登,从恶如崩。如无圣人辅佐,必会顷灭。保护这棵脆弱的小树

韩非子思想深邃,对后世的影响深远,也是毛主席最为佩服的古代思想家。毛主席曾经说过:“中国古代有作为的政治家,基本都是法家”。慎子为法家开创人物,提倡君王巩固、建立权势和“无为而治”。对制度的建立并无过多内容。

商鞅之法开创了秦国之盛世,为天下一统奠定基础。然商子之法出自于臣下,偏重于制度,有点类似职业管理人的管理学。对行使制度中,关于人的理解是不足的,把人当成机器般管理。

申子之法,延续了慎子,偏重于君王管理之术。虽然教会韩昭王国家管理的御人之术,却忽略了制度对君王管理的无限延伸作用。

而《韩非子》一书中,法、术、势融会贯通的法治理论,则达到了先秦法家理论的最高峰。同时让整个中华管理学,完善起来,丰满起来。是一套能够自上而下,兼顾君臣民,天地人的管理学。组织和团队有了这套管理学模式,不管什么场景,不论由谁掌权,不管什么行业,都能立于不败之地。

今天让我们就跟着韩非子来研习这套华夏管理学。

何为“要”?如果咱们以一个企业为单位思考,很多人就会说:股权、制度、财务权、人事权。这个说法对不对呢?没错,但是没有触及问题的根本。根本是什么?这些权力是怎么来的?凭什么能被你一直控制?控制住了又怎么能发挥其最大作用?这些问题在现代管理学里几乎很少提及。所以很多领导人对此,是知其然不知其所以然。

而韩非子则是从法、术、势角度,教导领导者如何掌权,如何控权,如何用权。法术势三者结合,让整个管理学完善起来,丰满起来。

学习韩非子华夏管理学时,我们要分清楚,一般管理者和领袖级管理者的区别。也就是组织中,决策层和管理层的区别。韩非子华夏管理学,用他自己的话来说为君王之学,非臣子之学。也就是我们现在所理解的领袖管理学。不论国家领袖、企业领袖、部门领袖、家族领袖都适合。当然对于普通人学习韩非子后,再跟身边的领袖级人物打交道时,则更易理解其人并追随共事。

法家本是道家一个分支,韩非子的管理学,也是模拟天道运行法则,来治人事国。

“道不同于万物,君不同于群臣。君操其名,臣效其形,形名参同,上下和调也”

君王为群臣民之父,但又不同于群臣。君王以天道之名,操天道之权,群臣效法天道之形,依天道行事,管理天下黎民万物。天道之形名能够检验且相同,最终才能君臣同心。

韩非在此就强调了组织领袖与一般管理者和员工的不同之处。

在韩非子的华夏管理学里,组织领袖的唯一性是必然的。他列举了很多的例子:

“毋弛而弓,一栖两雄。一栖两雄,其斗颜颜。一家二贵,事乃无功。夫妻持政,子无适从。”

不要放松你手中的弓箭,防止一个鸟窝有两只雄鸟。不然则会发生无休止的争斗。一个家庭如果有两个人同时为至尊,重大家庭内务就难以决策,家族也难以取得大的成功。夫妻两人同时主持家庭,没有主次之分,儿女们就会无所适从。

有些人就会觉得,是不是有点太独裁了,不讲民主嘛。没办法,对于各种类型的组织团体,大自然就是这个规律,不是以人的意志为转移。

对于权力的理解和使用,韩非也给出了最简单直接的答案。

“明主之所制其臣者,二柄而已矣。二柄者,刑德也。何谓刑德?曰:杀戮之谓刑,庆赏之谓德。

这一点后面我们在详细论述。

1 2 3 4
赞(0)
未经允许不得转载:家庭教育指导师 » 韩非子华夏管理学

评论 抢沙发