在《论语》里面，孔子讲得最多的是仁。而在另一本记录孔子思想的重要书籍《孔子家语》里面，我们可以看到孔子思想中的其他方面，由此我们可以见识更丰富、更立体的孔子思想。
《孔子家语》是一本通过孔子家族流传下来的先秦典籍，它第一次公布于世是在三国时期。在清朝这个考据学盛行的时代，怀疑《孔子家语》是曹魏经学家王肃伪造的人越来越多，甚至成了一种主流观点。但西元1973年，河北定县八角廊汉墓中出土了一些竹简，到了西元1977年安徽阜阳双古堆一号汉墓又发现了一批简牍，它们的内容都和《孔子家语》有关。
这些证据都表明，《孔子家语》并不是王肃伪造的，在西汉初期就已经有了类似的文本在流传了。
既然我们不必怀疑《孔子家语》的真实性，那么它记载了哪些孔子思想呢？我们就来看一看。百家讲坛孙子兵法三十六计里的顶级谋略
01、德
在《孔子家语》中，孔子思想的第一个重要的方面是，德。这个德和老子在《道德经》里所说的德相差并不大。很多人知道孔子曾经向老子请教，但孔子的思想里面受老子影响的地方，容易被大家忽视。实际上孔子和老子并不是只有一面之缘，而是有多次交流。
孔子三十多岁的时候，南宫敬叔跟着孔子学习，孔子对他说：“我听说老子博古通今，他不仅明白礼乐的源头，还懂道德，可以做我的老师，我想去拜访他。”南宫敬叔就请求鲁国国君资助孔子，和孔子一起到周朝首都拜访，向老子请教。后来孔子前前后后多次前往周朝首都拜访，有一次他在周朝祖先后稷的庙中参观，看到一个金人，嘴巴上打了三个封条，背上刻了一些字。这段文字在《孔子家语》里面有全文记录：
古之慎言人也，戒之哉！无多言，多言多败；无多事，多事多患。安乐必戒，无所行悔。勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大；勿谓不闻，神将伺人。焰焰不灭，炎炎若何；涓涓不壅，终为江河；绵绵不绝，或成网罗，毫末不札，将寻斧柯。诚能慎之，福之根也。曰是何伤，祸之门也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。盗憎主人，民怨其上。君子知天下之不可上也，故下之；知众人之不可先也，故后之。温恭慎德，使人慕之；执雌持下，人莫逾之；人皆趋彼，我独守此；人皆或之，我独不徙；内藏我智，不示人技；我虽尊高，人弗我害；谁能于此？江海虽左，长于百川，以其卑也；天道无亲，而能下人。戒之哉！
仔细阅读这段铭文，大概意思是说，要言语行为谨慎，居安思危，防微杜渐。强梁者不得其死，君子要能够守雌居下，如同江海容纳百川，君子高贵而能居人之下，就能远离伤害。天道无亲，常与善人。
孔子读到这些言语，感触很深，让弟子们要记住这些话。这些思想，我们都能够在《道德经》里面找到，简直是浓缩版的《道德经》，肯定也是老子写作《道德经》的资源之一。那么《金人铭》的作者是谁呢？就是“黄老思想”中的“黄”——黄帝。孔子之所以认同这些观点，应该也和他跟随老子学习的经历有关吧。
孔子在《孔子家语·执辔篇》中说，五帝三王顺从天道，以德治国，不用刑法，而天下太平，不出门而教化风行于天下。孔子在《孔子家语》中还多次说，富贵而不骄，能处人之下，就能避免灾祸。处人之下，就像大地一样，万物在上面生长，而自己却不炫耀功劳。
孔子读《易经》的损、益两卦后评论说，自我减损的必然会有收获，自我增加的必然会被天道减损。以上的这些思想，和老子在《道德经》中“德”的思想非常接近，因此我们也不能忽视孔子思想中的“德”的方面，只是孔子把重点放在了礼上面罢了。