当然是让身后的国家成为列强。成为列强后，殖民、掠夺、侵略……
所以，仅仅是在1669-1679年这十年间，南怀仁等传教士就想方设法获取了大量完整的华夏古代的科技知识，并且通过一些中国人（受洗或收买）的帮助对这些知识进行了部分或者全部的翻译，然后分门别类，寄回了欧洲（胡适语）。
从利玛窦开始，这种活儿就成为一个长期的、浩大的系统工程，中间从未真正间断。
1688年，南怀仁去世。
康熙亲自为其撰写祭文：
“尔南怀仁，秉心质朴，四野淹通。来华既协灵台之掌，复储武库之需……可谓莅来惟精，奉职费懈者矣。遽闻溘逝，深切悼伤。追念成劳，易名勤敏。”
康熙此谕，用满汉两种文字刻在南怀仁碑碑阴，碑阳用汉文和拉丁文镌刻。迄今为止，用三种文字刻写的碑文少之又少，可见待遇之殊。
不但如此，康熙还专门为南怀仁举行了隆重的葬礼，并赐谥号“勤敏”。
的确很“勤敏”，一生都在忙着偷窃，把华夏的宝贵资料整理后拼命寄回欧洲；一生都在忙着篡改中国资料，推进造伪工程。
注意，明清之际来华后客死中国的传教士中，南怀仁是唯一一位身后得到谥号的耶稣会传教士。
与南怀仁的实际作为以及对后世产生的影响相比，这不得不说，是一种莫大的讽刺。
这位比利时汉学家高华士(Noël Golvers)研究南怀仁时还写了本《南怀仁的中国天堂：中国天文学资料库的构成及其在欧洲知识界的传播》一书，即《Ferdinand Verbiest（南怀仁）, S.J. (1623-1688) and the Chinese Heaven: The Composition of the Astronomical Corpus, Its Diffusion and Reception in the European Republic of Letters》（Leuven University Press, 2003）。在这本书中，简介写道：
“该书分析了散布在欧洲各地的、两百多部南怀仁有关中国天文学的出版物，包括从北京寄回的木刻中文书（含仪器图纸、日食图、星历表、星历图等）。
……（南怀仁等人所搬运的中文书籍）是17—18世纪在华耶稣会士所呈现给西方的最壮观的图书资讯之一。
戈尔弗斯讲述了这些中国文献运往欧洲的过程……。
在所有这些货物的背后，都浸透着南怀仁的汗马功劳，他的笔迹在很多地方都能被辨认出来。
他死后，在北京的法国和德国传教士继续做这种输送事业…….。”
高华士所写的这部专著详细阐明了17-18世纪的欧洲学者（大多都是披着学者外衣的神父）是如何收到上述文献的，内容涉及天文（历法）、汉学、历史和语言等学科以及纯藏书。
正是在这些华夏典籍资料的基础上，一个又一个西方历史上的科学大神从石头缝里蹦了出来。
例如，托勒密（Claudius Ptolemy，约100年－170年）。
据说，托勒密（偷了蜜）一生极其伟大，为后世留下了一本皇皇巨著，名曰《天文学大成》。
1528年版《天文学大成》
《浑天仪注》记载：
“天如鸡子，地如中黄。”
托勒密《天文学大成》：
“天体像禽蛋。”
不但如此，《天文学大成》中还记载了元朝上都司天台的天文仪器，——那是上都司天台专门研制的，是独有的、新出的、外面没有的，好吗？
托勒密，你连这个也抄？你还真是偷了蜜！
关于上都司天台的有关信息，详见：
上都司天台位于今日内蒙古锡林郭勒盟正兰旗五一牧场所在地，又称回回司天台、北司天台，成立于1271年，汇集了许多精密的天文仪器，用于观测星辰变化、预言天象吉凶。其编制满员时为37人，职责是“领回回人观测天象，编制回回历”。
司天台地点在上都承应阙宫，部分考古学家认为，承应阙宫应在上都宫城北墙中段。元世祖即位前，曾下领土完整征求回回通星象学者，扎马刺丁等以其艺进，但未设官署。至元八年（1271），始置司天台。仁宗皇庆九年（1312），改为回回司天监，有提点、监、少监、监丞等官。
昆羽继圣：西人可能做梦都想不到：一根秒针，一个机械时钟，居然可以给西方历史来个釜底抽薪，击穿美丽谎言的层层外衣
在西方的宣传语境中，托勒密《天文学大成》是欧洲天文学的来源。
没有这本书，就没有所谓的欧洲天文学。所以，这根柱子不能倒。
可是，这本书的来历却是神神秘秘的。而且，1515年版《天文学大成》和1528年版《天文学大成》又有诸多不同，不但增加了内容，还凭空冒出了一个以前从未见过的假人：喜帕恰斯。
这个假得不能再假的混蛋又冒出来跟东晋虞喜抢“岁差”了。
虞喜的词条描述，变成了“我国最早发现岁差”，呵呵。
据说，《天文学大成》问世的真正时间为1496年（国家图书馆有幸保存一本1496年托勒密《天文学大成》），最早出自书商约翰内斯·哈曼之手，其拉丁语版自称翻译自古希腊文（名称译自Almagest，Almagest在希腊语中的意思是天文学论集），由雷格蒙塔努斯为其作注。
然而，即便留存至今的伪古希腊文献中，也并没有与《天文学大成》相关的其他任何天文学著作或者论文。
是的，整个伪古希腊，除了《天文学大成》，其他天文学著作一本都没有！
反倒是，华夏有大量与《天文学大成》内容基本相同的著作，多不胜数。
《天文学大成》记录从恒星月、近点月、交点月、朔望月四个方面分析月球运动规律，但实际上，欧洲从来就没有观测月球的天文传统。
1697年，英国学者本特利完成《论法拉利斯的书信：以回应尊敬的查尔斯·波义耳的反对》（Richard Bentley，A dissertation upon the epistles of Phalaris : With an answer tothe objections of the honourable Charles Boyle, esq.），质疑法拉利斯、地米斯托克利、苏格拉底、欧里庇得斯等几人书信以及《伊索寓言》的真实性。
1817年，法兰西科学院院士、前巴黎天文台台长、单位“米”的制定者之一德朗布尔完成《古代天文学史》（Jean Baptiste JosephDelambre，Histoire del’astronomie ancienne），其在书中严重质疑托勒密的真实性，但并未提及中国天文学历史。
1799年，人阮元（(1764年2月21日－1849年11月27日，字伯元，号芸台）在《畴人传·卷第四十三》中揭露西方科学伪史，质疑托勒密、喜帕恰斯及其科学成果的真实性。阮元官拜体仁阁大学士，致仕后加官至太傅，曾担任山东、浙江学政，浙江、江西、河南巡抚及漕运总督、湖广总督、两广总督、云贵总督等职。其提倡朴学，著述甚丰，曾罗致学者编书刊印，主编《经籍籑诂》，校刻《十三经注疏》，汇刻《皇清经解》等，于数学、天算、舆地、编纂、金石、校勘等方面亦多有建树。
1977年，美国科研工作者罗伯特·罗素·牛顿完成《托勒密的罪行》（Robert Russell Newton，TheCrime of Claudius Ptolemy）一书，质疑托勒密天文数据为伪造。罗伯特·罗素·牛顿主要从事卫星定位科研工作，为了保证卫星工作，他专门研究了欧洲的天文学史，并由此发现托勒密的伪作问题。其利用自身专业的数学知识，详细分析了托勒密天文学参数与托勒密星表的来源。本书有两本续作，分别是《托勒密天文参数探源》与《托勒密星表探源》。
由于托勒密《天文学大成》使许多相关学者误入歧途，许多后世学者愤慨地表达不满。