三、令人忧伤的西方揪头发哲学史
关于揪头发这件事，西方人跟着柏拉图这个脑子不太好使，患有精神癫痫病的糟老头子，絮絮叨叨了几千年——
苏格拉底：现在的年轻人呐，都太傻太天真，太黄太暴力，作为一个长者，我想和他们分享一点我的人生经验，这个经验就是，美好的人生的本质，在于追求并获得理性。
柏拉图：师父您说的太对了。世界存在着一个本质，只有掌握了这个本质的哲学家，才能认识和理解它，并最终抵达纯粹理性。只有这样的哲学家出来治理俺们屯，对所有的猫猫狗狗鸡鸭牛羊进行爱的教育和谎言洗脑，咱们屯里的羊和鸡才能获得正义。咱们屯里的人，才能在普遍的互相揪头发中，获得最大均衡，从而达到正义。屯里正义，和每一个人的正义，最终融为一体，那就是最好的屯啦，我把它称之为理想国。
在这个理想国中，我们屯的最好政体，是君主制度。第二是荣誉制度，第三是贵族制度，第四是民主制度，第五是僭主制度。最后一句，那个瞎子河马是个垃圾，他是咱们屯里的害群之马。
亚里士多德：师父，你说的咱们的屯，就是人们常说的城邦吧。说屯好土，还是说城邦显得洋气些。作为咱们屯里土生土长的人，关于怎么解决咱们屯里的鸡鸭牛羊和人的群居问题，我有些不同想法。
你说的理想国，其实就是被抽象出来的屯的本质，你说的哲人王，其实就是被抽象出来的人的本质。但是现实中，这样的事物都是不存在的。你的那一套行不通呐。依我看，是世界先于本质，没有实践，哪里能得到真理呢。虽然我和你一样，都是一个实际上不存在，被别有用心的人凭空杜撰出来的人，但我不是一个像你一样的神棍。
我觉得，要治理好咱们屯，说到底不应该从神出发，而应该从人本身出发。那就应该先仔细研究透彻咱们屯里的一草一木，一砖一瓦，然后在大量经验的基础上，我们才能总结出来一套比较合适的制度。
西塞罗：亚亚同学说的很好，此处应有掌声。不过我要补充下亚亚的发言。我觉得，亚亚总结出来的三种政体，君主制，贵族制，民主制，各有偏颇，如果能把这三种政体混合在一起就完美了。
在阳光明媚的清晨，西西正在忙碌地为屯里了人，烹制一碗美味的麻辣烫。他先加入了一份君主制，大火五分钟后，关火，再加入贵族制翻炒。盖上锅焖一会，最后再放入民主制。在出锅前，浇上适量一种叫做法律的高汤，再小火炖上十分钟，于是一碗香喷喷的麻辣烫就出锅了。
混合的美妙，混合的滋味，弥漫在屯里的空气里，屯里的人，把西西制作的麻辣烫，叫做幸福牌麻辣烫，大冬天的，只要一想到这碗烫，还没吃到嘴里，舌尖上的浓郁的幸福感，就足以让他们幸福得昏过去了。
奥古斯丁：我是吃着西西老师的麻辣烫长大的孩子。每次吃到这样一碗麻辣烫我都禁不住问自己，到底是谁创造了这么好吃的麻辣烫，和这么伟大的西西老师呢。
我苦苦的求索和追问，最后终于找到了答案，原来是天主创造了这一切。麻辣烫的美味，并不在于吃的口腔快感，而在于它的美味本身。美的本质，你们这些粗鄙的吃货懂吗？是天主创造了数，数创造了美。
所以，要解决咱们屯的群居问题，关键在于要从一切鄙俗的感官欲望中解放出来，而把自己献给纯粹的美，献给神圣的天主。
法拉比：小奥奥说的不错，可惜的是，你的思想不清真啊。
迈蒙尼德：清真你个大头鬼，原创党在此，本犹太人先鄙视楼上的奥古斯丁和法拉比两个盗版货。然后再证明给你们看，什么才是真正的天主。
因为一切都不是天主，所以天主存在；因为天主不是一切，所以天主无处不在。我的证明完毕。
咱们屯的治理关键，在于理性和信仰的统一。因为天主无法不无处不在，无法不无所不能，所以理性和信仰两者，都将会在天主的怀抱里完成生命的大和谐。从而咱们屯里的人，也都能实现生命的大和谐。
阿奎那：生命的大和谐，这个说法真好。可是，人活着只是为了人本身达到生命的大和谐，那不是太无趣了吗。我以为，人类存在的目的，还可以再升华一下，要和天主之间完成生命的大和谐，那才是真正的大和谐。
三位一体这个姿势，虽然看上去有点复杂，但是它的确是通往终极生命大和谐的唯一途径。在人间之国里，只能享受生命的小和谐，唯有在天主之国里，才能享受到生命的大和谐。
马基雅弗利：楼上的这群淫荡的神棍，我受不了你们了。国家存在的目的，不是为了和谐，而正是因为不和谐，所以才需要一个国家。国家的本质，就是权力，就是刀和剑，就是生与死，就是中央集权。只有在刀和剑之下，邪恶才会受到约束。
一切都是权力，权力即正义，只有在有组织的权力面前，邪恶才会屈服。按照你们这些神棍的做法，整天主啊，爱啊，美啊，都是吃饱了撑的，国家很快就灭亡了。谁能把我的剑拿过来，我要戳死上面的这群神棍。
培根：噗呲，活捉一名臭名昭著的马基雅弗利主义分子。拿剑戳人，也得遵守基本法吧。如果人人都像你，看谁不顺眼就直接戳死，为了自己的目的都不择手段，没有任何的伦理操守，那么生活在这样的国家才真是灾难。
所以，我觉得，咱们屯要想不被这样的危险分子所控制，就应该制定一套基本法。权力并非正义，基本法才是正义。用一套完美的基本法来管理整个屯，告诉你们好了，这叫科学。
霍布斯：诸位的发言太精彩了，看来我来的正是时候。我赞同小马童鞋“权力即正义”的说法，这个世界上，在强权之外没有真理。但是，我觉得培根同学说的也有道理。如果没有一套基本法，权力想戳死谁就戳死谁，那人人每天都想着戳人，都恐惧被人戳死，社会就会陷入混乱。
当受到死亡威胁时，在自然状态下的人必然会尽一切所能来保护他自己。我认为，保护自己免于暴力死亡就是人类最高的必要，权力就是来自于这种必要。
但如果大家都想获得最大化的权力，来避免自己死于暴力，那么悖谬的是，在争夺最大权力的道路上，人们都会死于暴力。所以，最好的办法是，有一个中央暴力机器，来向所有的人提供保护。这个暴力机器，就是国家，就是利维坦。当中央暴力机器，可以保护每一个人免于暴力死亡时，那么人们就不会因为怕死的自我保护需求，而死于争夺权力的路上。
所以要解决这个问题，就需要伟大的君主制，需要伟大的国家。它是绝对的权威，它是契约之锚，它是基本法之锚。对外抵御敌人，让国民免于暴力死亡的威胁，对内保障和平，权力受法律的约束，不去无故伤害自己的国民，这样的国家，就是最完美的国家。这样的国家，才具有合法性。
弥尔顿：呸呸呸，我从未见过像霍布斯这样的厚颜无耻之人。国家至上，君主权力至上，那问题来了，到底谁才有资格做国王呢？既然这个人能做国王，为什么那个人就不能做国王呢？
今天，我要告诉你们，什么是自由。这个自由的本质就是，谁钱多谁才能掌控国家暴力机器，为国家立法，金钱才是比国王更终极的基本法之锚。不信你看看，我们马上就要把查理一世处决掉，我们要拥立大资本家克伦威尔们上台。
我的思想就是，金钱即自由，金钱即权力，金钱即正义，金钱即真理，金钱即法律，金钱即革命。
洛克：虽然我不是很同意霍布斯的观点，但是我觉得弥尔顿同学也太简单粗暴了。如果由资本家组成的政府，伤害了被统治的人民的利益和感情，那人民岂不是也有权力向资本家们发起革命呢？
资本家有推翻国王的自由，人们是不是也有推翻资本家的自由？所以我想说的是，有没有一种办法，可以一劳永逸的杜绝革命问题。我认为，政府应该是人民的代理人，而不应该是人民的统治者。如果政府表现不好，那么人民有权力解散政府，组织新政府，这样就比暴力革命更好些。
自由到底是什么呢？它真是像迷一样啊。人人都在谈论自由，可是没人真正的懂得自由。
孟德斯鸠：洛克同学，你怎么知道没有人懂自由，是你自己不懂吧，不要随便代表别人可以吗。你之所以不懂，是因为你笨。
自由是做法律所许可的一切事情的权利；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因为其他的人也同样会有这个权利。
休谟：孟孟同学，你这个人啊，太傻太天真。因为你太相信人类的理性，认为通过理性，可以制定出来一套符合每个人喜好的社会治理系统。但是以我的经验和观察来看，人类的理性并不可靠，因为理性只是激情的奴隶。
所以，你所崇信如同天主一般神圣的法律，在理论上，就不可能完备。如果法律是不可能完备之物，那么法律本身的合法性，到底在哪里呢？
卢梭：我要为休谟同学的发言点赞，说的真好，简直不能更赞了。法律不是人类社会最终极优越的群居之道，在法律的下面，隐藏着权力，在权力下面，则是人性与道德。和道德相分离的法律，无法解决法律自身合法性的问题。
我认为，人生而自由，只是后来才被禁锢在各种解锁中。法律的本质，只是统治者和被统治者之间的契约。但是，最富有的人和最有权力的人，违背了契约欺骗了人们。理性和道德不能分离，政府如果不能以德服人，而只靠法律来禁锢人，那么它的合法性就不成立。
并且，如果政府不能保护每一个人的自由，那么他的合法性也是不成立的。而每一个人的自由这件事到底是什么呢，怎么才能保证每一个人的自由呢，只有人人平等的社会，才能实现这一点。人刚生下来，都是好的，所以要从娃娃抓起，让他们保持自己的自由，杜绝被社会的枷锁禁锢，这就得依靠爱与自由的教育。
虽然我是个通奸犯，小偷，我还玩SM，我还诱奸小卖部女老板，还诱奸火车上偶遇的贵妇，还把自己家的女仆变成自己的性奴，和女仆生了一堆私生子都被我抛弃了，我还和每一个启蒙思想家朋友都翻脸绝交了，但我是个好男人。好男人就是我，我就是好男人，我叫卢梭，一个伟大的思想家。
康德：唉，再也没有听到一个人渣鼓吹道德，更令人感到震惊的事了。卢梭同学关于社会不平等，社会契约论的分析，令人赞赏，但是我觉得鼓吹道德这件事，应该由一个真正有道德的人来完成，比如我。
卢梭所认为的，通过暴力革命强行实现人人平等的社会，从而达到屯里的人都能和睦相处，我对这样的思想感到悲观。同时，我也不同意卢梭认为人生而自由的观念。我不信任任何通过外部革命来达到每一个人的自由这种思想。因为真正的自由，其实是人的个体性与社会的外部性之间的统一，而不是对立。所以我认为，自由即自律。
如果每一个人，都有自觉的进行自我管理的能力，那么这个社会才是有序的和平的。如果每一个国家，都可以做到这样，那么就可以实现世界永久和平。
斯密：康德同学，你的道德挺丰满，但是现实却很骨感。人追求私利，其实才是天经地义的事。纯粹道德律，在现实中，并不能实现一个人人自律的良俗社会。所以，我的第一原则是认为，人不是生来自由，也不是生来高尚，而是生来自私。
因为每个人都生来自私，所以他们都是理性人。要真正解决因为财富而带来了权力分配的不公，又因为权力分配的不公，而带来人对人的伤害，我觉得需要一双看不见的手来操纵这一切。因为每个人都唯利是图的追求利益最大化，那么最终的效果，就是整个社会在利益上达到一种均衡，在权力上和法律上达到一种均衡，最终才能实现人人自由。
因为每个人都生来自私，所以为了在这场游戏中杜绝为达目的，不择手段的行为，就要一手鼓吹私利，一手鼓吹道德。两手都要抓，两手都要硬才行。这样才能最终整个社会都变得更富裕，每个人也都最终变得更富裕。最终实现人人自由，因为财富通向自由。
潘恩：听了英国皇家畜生斯密同学的高谈阔论，我觉得你简直在侮辱人类的常识。你的《国富论》不过就是对肮脏的英国君主立宪制政体的吹捧。如果一个国家不是在正确的基础上建立，它就是不合法的。如果一个政府连合法性都有问题，它的富还是穷，又有什么重要的呢。
我认为，这个正确的基础，就是人的权利。在正确的基础上，建立正确的政府，并且这个政府要具有正确的形式。这才是真正首要的问题。
边沁：嗯，有道理。依我看，这个如何建立正确的形式的问题，就交给我来解决吧。正确的基础，正确的形式，可见，建立起一个完美的国家，其实是一个纯粹技术的问题。怎么才能完成这样的完美的国家呢，应该通过“万全法”来实现它。
在过去，大家总是把法律当成神一样的东西，不停的在自然法和普通法之间争来争去，这都是吃饱撑的啊。法律背后真正的合法性，应该来源于功利主义道德原理。如果一个法律，能增加社会的总幸福，那么它就是好的法律，就是善的。如果它增加了整个社会的总痛苦，那么它就是恶的，就是坏的法律。
所以，接下来的问题就变成了，对整个社会进行幸福计算，来构建整个社会法律体系。这个基本法的根本原理，第一条是功利原理和最大幸福原理。第二条是自利原理，因为趋利避害是人类的本能。
黑格尔：听完了你们这些卑贱的小市侩的言论，我禁不住忧郁了起来。你们要听真正的真理吗，还是我来告诉你们好了。我要给你们讲，什么才是真正的国家，什么才是真正的历史，什么才是真正的人类精神。
你们想要依靠法律来建立完美的国家吗？可是国家并不是法律的产物，而是冲突的产物。有人的地方，就有江湖，有江湖的地方，就有冲突，有冲突的地方，就有矛盾，有矛盾的地方就有斗争，是永恒的斗争，在驱使着人类历史从一个国家走向另一个国家。
当人的主观自由，和客观自由相统一的时候，所有的矛盾都被彻底消失，那么人类才能进入真正的自由王国，而人类历史的目的，正是这个自由王国。在自由王国实现的那天，人类就会进入现实的永恒的天堂，在那一刻，历史也将终结。这个自由王国，它的名字就叫德国。
托克维尔：大家快来看呀，宇宙第一神棍黑格尔出场啦。你的德意志，将会被击沉，我的大美利坚将会冉冉升起，历史并没有在德国终结，至于以后会不会在美国终结，我也不知道。
在我看来，美国是法国大革命的一个试验品，他没有国王，没有神权，没有贵族，它是由平民建立起来的一个社会。哲人王制度堕落为神权制度，这是一场革命，神权制度，又变成君主制度，这也是革命的后果。君主制度，又被资本家和贵族们推翻，这也是由革命所推动。一切革命的后果，既没有了天主，也没了国王，也没了贵族，那么接下来还会出现新的革命吗？民主是人类揪头发史上最后的形式吗？
尼采：在我看来，国家既不是起源于冲突，也不是起源于权力和法律，而是世界上存在着太多粗制滥造的多余的人，所以才需要建立国家来管理他们。所谓的国家，就是为多余的人发明的。而美国，就是世界上最多余的那群人，所建立起来的最低劣的国家。
你，托克维尔所歌颂的民主，在我看来，它不过就是基督教的现代形式。你的问题是，美国这群羊，会成为牧羊人最后的羊群吗？而羊群的回答只会是永恒的：咩~~~
你要去和那群羊谈论民主吗，不要忘了带上你的鞭子。
谁能把我的铁锹拿来，我要把以上这些互相揪头发的傻子全活埋了。他们都被苏格拉底骗了，以至于自己也成了骗子，终生活在理性和道德的谎言中，这一切自始至终都是彻头彻尾的谎言。理性，是人类万恶之源，苏格拉底就是释放理性之毒的始作俑者。
如果我们活埋了苏格拉底，那么人类就可以免遭理性之毒。如果我们再活埋了卢梭，那么就不会有法国大革命，也不会有美国，也就不会到处都弥漫着民主的毒雾。嗯，我要把活埋苏格拉底和卢梭的墓穴，坑挖的再深些。
上帝死了，而理性，道德，平等，人权，都是对上帝的复辟。等我把这些毒蜘蛛全部活埋了，我再和你们说，什么才是真正的人，纯粹的人，脱离了低级趣味的人，什么是超越了善恶的人，什么是超人。
杜威：大家不要吵，不要吵，又是戳死，又是革命，又是活埋的，吓的人家小心脏扑通扑通的乱跳。我们还是少谈点主义，多谈点问题，少谈点真理，多谈点实际吧。我觉得关于治理国家的真理，是不存在的，我们只能在现实中遇到问题，分析问题，解决问题。这才是正经事啊。比如，我们可以谈谈怎么用爱发电，怎么追求小确幸。
海德格尔：杜威同学在逃避人类的历史，在逃避人类的命运。实用主义的本质就是一种虚无主义。在虚无主义的废墟上，靠捡拾破砖烂瓦来混日子，这种思想是没有前途的。
人活着真的是为了自由吗，人活着真的是为了私利吗，人活着真的是为了民主吗，人活着真的是为了追求真理和美吗？人和人之间的关系，在道德之外，真的就没有其他可能了吗？人到底是什么？人为了自己发明出来的词语，而禁锢自己的一生，比如自由，这难道不是最深刻的异化吗？一切都是幻想，一切都是谎言。在所有的谎言中，柏拉图是原创党，其他人都是编剧党。所以，我恨柏拉图，他把人类引入了歧途。
马克思：这的确是最深刻的异化。人的本质，就是一切揪头发的总和。人活着的最终目的，就是在一个自由王国里，没有人再去揪另一个人的头发。
一个人为什么敢揪另一个人的头发，因为他有钱，因为他有权，因为他可以立法，可以解释法律，可以控制暴力机器。为什么他有钱呢，因为他掌握了生产资料来剥削人们。实际上，真正的价值，都是劳动所创造的，真正的历史，也都是由劳动者所推动的。
当劳动者掌握生产资料时，才是最好的社会，才会有真正的平等，才会消除对人的异化。而人民要掌握生产资料，资本家们势必会镇压人民的诉求，所以要实现人类普遍的公有制，解放生产力，解放全人类，只能通过暴力革命来实现这一切。这个幽灵，就叫共产主义，它已经在旧世界的上空游荡。
你们这些庸俗的资本主义政治经济学家们，旧世界的走狗们，在未来的革命炮火中，都将遭到摧枯拉朽的涤荡。唯有如此，你们才能见识到什么是革命的力量，什么是人民的力量，什么是历史的力量。
革命，革命，革命……颤抖吧，娘炮们，下跪吧，娘炮们。