礼崩乐坏，是不能单纯依靠礼乐本身来恢复的。得让人能安居乐业，先过上好日子，才能再推行礼教和乐教。这么看的话，孔子复礼的操作是缺乏前面部分工作做基础的，直奔结果，而希望得到这个结果，所以无异于要建立一座空中楼阁。礼教和乐教，都得以人民普遍的幸福生活做基础，才能建立起来，并且可以用以巩固大家的幸福生活，不会因为道德和风气的败坏，而出现混乱和隐患。这样就可以保持长久的可持续的幸福生活。
故有德之君，以乐乐人。有德的君主，是靠让百姓乐家乐族乐业乐政乐德。孔子说，未见好德如好色者，这句话很有意思。好色是乐家的第一初级阶段，说明那时候的社会，大家普遍过得比较穷，财富分化严重，对于大多数人来说，连成家都很难。乐家得先有家，有家得先好色，好色并不是淫乱，而是指对找对象的渴望。如果连第一步乐家都无家可乐，那么还要让人乐德，这么高级阶段的追求，就是强人所难了。
要让人能够自发自愿地好德乐德，必须得从前面的阶段，一步步地升级到乐德。就跟盖楼一样，得先盖第一层，再盖第二层，直到最后竣工，这个竣工阶段，才是好德乐德。孔子没有办法通过打击占用了太多社会资源的权贵阶层，让百姓实现共同富裕，来解决前面的问题，他只是直奔最后一个问题，让大家直接好德乐德。而大家日子过得都水深火热的，还要让人乐德，大家不仅不情愿，而且还会非常愤怒。饭都吃不上，你还让我们弄那么虚无缥缈的无用之事，走走走，你走吧，我们不想看见你。这才是孔子周游列国一直不得志的原因。
如果一个人，能解决百姓活命的问题，能解决成家的问题，解决生儿育女安居乐业的问题，能全心全意地为百姓服务，能解决百姓幸福生活的问题，百姓舍了命都会跟着他拥戴他。而历史上很多君主是反过来的，不解决问题，就妄图让百姓服从他和爱戴他，这显然是本末倒置了。
无德之君，以乐乐身。无德的君主，他们会脱离群众，也不会全心全意地为百姓服务，进而走到百姓的对立面，不管百姓死活，压榨百姓，用以自我荒淫，这就是以乐乐身。
乐人者，久而长；如果君主能够这样一步步地让百姓从乐家到乐德，民德就能重新归厚，这样的天下，才能长久地太平安乐。反过来，如果一个无德的君主，统治天下，只是争夺百姓的利益，服务于自己，追求奢靡荒淫的生活，这样的君主，很快他统治的天下就会灭亡。是谓，乐身者，不久而亡。
本文引用的是韬略全书《先秦经典中的管理智慧》系列中的两段经文。我们通过学习《三略》中的两端经文，可以解释，为什么孔子周游列国却没有成功。也给出了天下治乱的根本原则。《三略》这本书，对很多历史上长期纠缠不休的根本性的问题，都给出了正确的解答和阐述，并给出正确的对策，不愧是古今战略第一书。