实际上，传教士们根本就拿不出来，原因很简单，——因为在那两百年的时间里，都没有把《耶经》的主体内容编好。
也是，欧洲的语言都尚未成体系，还在黄嘉略的指导下拼命创建各国的词典，在这种情况下怎么可能编出《耶经》呢？
1807年，以第一位基督教新教传教士马礼逊为起点，中国才有了所谓的《耶经》的主体内容。
颇有意思的是，根据程碧波教授的研究对比，比1807年的耶经早了近两百年的《寰有诠》和《格致草》中，恰恰记载了《耶经》创世纪部分、以及其它一些零碎的《耶经》内容。
西方宣称，传教士傅汎际于1628在杭州刊行《寰有诠》一书。西方学术界认为《寰有诠》翻译自亚里士多德的《宇宙学》，于 1592 年由耶稣会士在葡萄牙孔伯拉大学整理出版，彼得.冯塞卡 (Pedro de Fonseca) 总编辑。原著是拉丁文，由傅汎济先译成中文，然后经李之藻润色修改。
但程碧波教授发现，《寰有诠》中的“创世纪”不但与西方各个版本的《耶经》几乎逐词对应，而且，西方各个版本的《耶经》全部误解了《寰有诠》中的原文，导致了理解和译读的重大错误。
根据《寰有诠》所述：
“更有超性之学，载在圣经。今穷举其首章所释化成天地者，译述如左”。
“经（《寰有诠》中的‘经’字为大圆的印章格式，表示圣经所说）：‘天主厥始，化成天地。地土沉空。水冒冥蒙。主命出光，光乃肇有。分光分黯，光昼黯夜。朝夕而日’。
还记得《耶经》创世纪是怎么说的吗？
“起初，神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗。神的灵运行在水面上。神说，要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。神称光为昼，称暗为夜，有晚上，有早晨，这是头一日。”
有没有一种熟悉的感觉？
这配方……如果翻译成白话文，简直就是逐字逐句、完全相同啊。
《耶经》创世纪中说，当神创造天地后，“地是空虚混沌”的，但是《寰有诠》原文记述的分明是“地土沉空”，二者含义完全不同。
“地土沉空”，是说在大地在空中沉下而形成；而“地是空虚混沌”是说大地没有形成。
《寰有诠》中，传教士对“地土沉空”这段话是这么解释的：
“地土成空。水冒冥蒙者，化成地形之初，无所贲饰。圣多玛论其无饰，为说有三。其一，通光之形。惟一静天，余皆无光。古曰冥蒙。其二，水土二物，杂处无别无序，故曰水冒。其三，大地皆水所包，土不可见，尚陆沉也。又其土未生草木，是空土也。”
解释时，传教士把《寰宇诠》的原文“地土沉空”错写成了“地土成空”。
“沉”与“成”发音基本相同，但含义风马牛不相及啊。
“地土沉空”是指大地与天空分离，沉积而形成大地。“地土成空”是说大地没有形成，尚待形成。
而传教士后面的所有解释，都是围绕“地土成空”来解释的。
此后，西文所有《耶经》版本的“创世纪”内容，全部写的都是“大地没有形成”。例如，希伯来本《耶经》对应部分的英文解释为“Now the earth was unformed and void, and darkness was upon the face of the deep; and the spirit of God hovered over the face of the waters”。
巧合的是，《格致草》中也正好有《耶经》创世纪中的内容。
《格致草》原文：“原夫大造厥始，化成天地，地土沉垫，水冒淇蒙。”
瞧，《格致草》与《寰有诠》记述是一致的，都言称“大地沉垫而形成”，混沌的是水。
不怕不识货，就怕货比货。
大伙说说，发现了耶经中的上述错误，要告诉西人进行更正吗？
忽然有感而发：天不生华夏，万古如长夜。