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一个人,一场千年之前的文化复兴与教育

《谏迎佛骨表》向悖道者开战

孔子开启平民教育,知识文化由之前的贵族世家掌握,变成了向全社会扩散。知识教育进入了世俗化时代。

从另一个角度来看,孔孟开启的儒家教育是传统天道教育在人间的降维,天道尚有规律可循,人心并无尺规可测。一些别有用心的解读者,凭借资源优势,在知识典籍传播过程中,附会歪曲经典,以宣传自己的异端邪说。

《道德经》:大道废,有仁义;智慧出,有大伪。

张道陵以道家之名建立道教,佛教徒更是借道家、名家学说杜撰佛教经典。

到了唐代,佛道两教成了附骨而生的文化毒瘤,呈现出一派欣欣向荣的病态景象。

在历史上,一代代思想家都在与佛道宗教的斗争中留下了灿烂的思想,即便千百年后,他们的思想仍足以醒人心智。

南朝范缜痛斥鬼神之妄,提出“形存神存,形谢神灭。”的无神论观点,秉天地正气,范缜多次与侫佛之人论战,从无败绩。然梁廷中毒已深,虽有国士,终不免于亡。

初唐之时,太史令傅弈多次奏废佛教未果。太宗常临朝谓奕曰:“佛道玄妙,圣迹可师,且报应显然,屡有征验,卿独不悟其理,何也?”奕对曰:“佛是胡中桀黠,欺诳夷狄,初止西域,渐流中国。遵尚其教,皆是邪僻小人,模写庄、老玄言,文饰妖幻之教耳。于百姓无补,于国家有害。”太宗颇然之。临终诫其子曰:“老、庄玄一之篇,周、孔《六经》之说,是为名教(此处指正统学问),汝宜习之。妖胡乱华,举时皆惑,唯独窃叹,众不我从,悲夫!汝等勿学也。”

北宋思想家张载在其著作《正蒙》中评论佛教:释氏不知天命而以心法起灭天地,以小缘大,以末缘本,其不能穷而谓之幻妄,真所谓疑冰者与!……释氏妄意天性而不知范围天用,反以六根之微因缘天地。明不能尽,则诬天地日月为幻妄,蔽其用于一身之小,溺其志于虚空之大,此所以语大语小,流遁失中。其过于大也,尘芥六合;其蔽于小也,梦幻人世。谓之穷理可乎?不知穷理而谓尽性可乎?谓之无不知可乎?尘芥六合,谓天地为有穷也;梦幻人世,明不能究所从也。

王夫之也花了大量笔墨揭批佛教荒诞不经:自晋以来,支、许、生、肇之徒,皆以庄生之说缘饰浮屠,则老、庄、浮屠说合于一久矣。尝览昭明太子二谛义,皆以王弼、何晏之风旨诠浮屠之说。空玄之说息,则浮屠不足以兴,陶、何之论,拔本之言也。夫浮屠之祸人国,岂徒糜金钱、营塔庙、纵游惰、逃赋役已乎,其坏人心、隳治理者,正在疑庄疑释、虚诞无实之淫辞也……浮屠之乱天下而偏四海垂千年,趋之如狂者,唯其纳天下之垢汙而速予之以圣也。苟非无疚于屋漏者,谁能受君子之典型而不舍以就彼哉?淫坊酒肆,佛皆在焉,恶已贯盈,一念消之而无余媿,儒之駮者,窃附之以奔走天下,曰无善无恶良知也。善恶本皆无,而耽酒渔色、罔利逐名者,皆逍遥淌瀁,自命为圣人之徒,亦此物此志焉耳。

……

不管现实世界多么污浊不堪,总有人为正道而战。千百年来,正是他们烛照人性丑恶的呼唤与抗争,让我们一次次洞穿黑暗,找回初心,矢志向前。

虽然韩愈上书宪宗以被流放而告失败,但他的努力并没有白费。845年,在韩愈去世21年后,唐武宗掀起了一场声势浩大的灭佛运动,唐武宗会昌五年,“秋七月,诏天下佛寺僧尼并勒归俗”,史称“会昌之难。”

唐亡以后,周世宗柴荣再次发起对佛教的清剿,极大的消弱了这一文化毒瘤,为宋代文化的复兴奠定了健康的社会环境。

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