二、中国人的天下观：从小九州到大九州
在中国人的潜意识里，世界上只有两种人，一种是中国人，另一种是外国人。世界上也只有两个国家，一个国家是中国，另一个国家是外国。这种深层意识是从何而来呢。这是中国几千年的文化，所造成的历史先天性。
我们来看一下中华人民共和国里面的“中华”这两个字。中，对应的是外。外是指什么呢，在古代，指的是海外，海又是什么呢，在《尔雅·释地》篇中说，九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海。四海并不是指四个大海，而是指四种类型的野蛮民族。四海之内皆兄弟，海内若比邻，也不是说在大海包围这的陆地之内，而是指，被野蛮人包围着的，文明的中央帝国的疆土之内。所谓的中，就是指，四周都是野蛮人，中国人居于海内，在这些野蛮人的中央，作为唯一的文明灯塔，傲然而独立。
华，对应的是夷。海内海外，讲的是疆界，讲的是地缘政治，海外是外，海内是中，便有了中和外的概念。那么华，侧重的则是指文化层面的中国自古以来的灯塔国优越感。通俗的说，华就是文明人，是褚夏是九州之民。那么夷，就是蛮夷了。指不文明不开化的野蛮民族。中国自古以来，就一直扮演着灯塔国的角色，所以，华夷之辨和华夷之防，也一直强调了几千年。
虽然元清两朝的异族统治，被士大夫们称之为神州陆沉。但是这两次大事件，并没有根本的动摇和摧毁中国人的灯塔国优越感。真正摧毁中国人灯塔国优越感的历史事件，是李鸿章说，三千年未有之大变局的那一刻。中国人延续了几千年的灯塔国优越感，被洋人的坚船利炮轰的粉碎。
不仅灯塔国的优越感被击碎，连同这个灯塔本身，也被击碎了。在中的方面，各种割地赔款，各种租界和半殖民地。哪还有海内海外的中外之分。在华的方面，中国的知识分子，开始矫枉过正的反思，认为是我们祖先曾经引以为傲的灿烂的文化，才导致了我们近代的屈辱挨打。这就造成了长期的文化自卑，不仅认为我们的文学，我们的建筑，我们的音乐，我们的绘画，我们的军事都不如西方人，甚至还认为，我们的汉字本身都带着原罪，都需要废除。还有更极端的，认为黄种人本身，种族上就有原罪。所以他们宣扬劣根性和劣等民族等自黑自贱自辱的观念。
华夷之辨则被颠倒了过来，这些知识分子，认为中国人是野蛮人，西方人才是文明人。所谓的洋务运动，和拿来主义，就是接受西方新的世界灯塔国的照耀，向新的灯塔国学习，学习如何才能再次成为一个新型的灯塔国。师夷长技以制夷，这句话分两部分，一部分是师夷长技，师夷长技是为了什么呢，以制夷才是目的。什么叫以制夷，那就是，在一个全球版的天下里，自强不息，学习并超过其他的灯塔国，再次成为新天下里的灯塔国。
在中国文化里，天下是一个内涵非常深奥的概念。中国人的帝王和圣贤们，一直认为，自己是天道的人间代言人。《诗经·小雅·北山》里说：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”天下和国，是两个不同的概念，天下就是指太阳底下的所有地方。国，则是构成天下的地理单位。中国的帝王圣贤们眼里，有道的国家，才是文明人，无道的国家，就是夷狄。所以，中国的帝王和圣人们，他们认为自己肩负着把太阳底下所有地方的所有人都变成文明人的使命。
这就是中国自古以来根深蒂固的大一统观念的内驱力。这和其他文明里面的国与国之间的征伐，是不同的。其他文明和国家，互相征伐不过是为了利益，而中国则不然，中国是要代表天，来恩泽覆被它们。所以，在古代中国作为灯塔国所构建的朝贡体系里，藩属国前来朝贡，都是赚钱的买卖，中国并不会因为自己是宗主国就让弱小的藩属国吃亏。中国输出的是秩序，是和平，是仁义。反过来看近现代史，西方殖民者，输出的则是战争，烧杀抢掠和死亡，是零和游戏。这是完全异质性的文明，所导致的完全迥异的全球治理与国际关系理念。
在战国时期，中国古代阴阳家的代表人物，邹衍认为，中国的九州，只是小九州。在中国之外，还存在着一个大九州。这个大九州的概念，就是现在说的七大洲的说法。一百多年的屈辱近代史，以及所谓的睁眼看世界，正是把这个小九州的天下，扩大到了这个大九州的天下。从此，中国人的天下，就变成了全球。