三、儒家精神贵族们和文脉传承
儒：《礼记》《论语》《尚书》。儒为周朝之学，奠基人是周公，由孔子发扬光大。道为儒之本，儒为道之末。
周公：《礼记》。孔子的精神导师，封建制的创立者，宗法制的创立者，影响 中国几千年，塑造了后世几千年的中国文化面貌。
孔子：《论语》《易传》《春秋》《诗经》《尚书》。根深蒂固的影响了中国几千年，中国人的伦理观念，大多都是由孔子塑造的。孔子的思想，已经融入了中国人的血液中。孔子之后，儒分为八，不过孟子荀子之后，大儒就少了。很多人，把贱儒们的帐，都算孔子头上，这显然不对。孔子的道，讲的是大道，是经世济国，开万世太平的大道。后来那些愚不可及的腐儒贱儒，并非孔子之道。体现孔子最高思想的书，是《易传》。
孟子：《孟子》。孟子思想的核心，讲的是义，有义的人，就是大丈夫。失道亡德，礼崩乐坏，仁已不存，那么义不可再失。孟子是一个守城人，以一个义来对抗整个崩坏的社会。他觉得，一个人如果不讲义，跟禽兽有什么区别呢。他特别喜欢说别人是禽兽。
荀子：《荀子》。孟子失守之后，荀子开始以礼守道，主张性恶论。提倡化性起伪，对百姓进行自上而下主动规训式的的教化，而不能靠他们的自觉，因为他们本来都很坏，不可能自觉。荀子研究的是帝王之术，强调经世致用的大儒精神。在他看来，不能结束社会战乱，带来国家天平的思想，都是没有价值的弱智言论。他认为大多数思想家，都是弱智，因为他们的思想没有用。
陆贾：《新语》。汉朝文化建设的总设计师。他的思想，影响了汉朝几百年。
韩愈：《谏迎佛骨表》，这是一篇千古檄文。韩愈提出了文化道统概念，主张复兴儒学，对中国文化进行清污与重建。他为宋朝理学家力辟奸邪，提供了一面精神旗帜。
北宋五子和朱熹：《周元公集》《张载集》《朱子语类》汉儒凋败之后，华夏文明的又一次文化昌盛时期。
王夫之：《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》。王夫之认为，宋朝亡国，和明朝亡国，都是因为程朱理学，与陆王心学，是亡国之学。他上承张载思想，重提经学的经世致用天职，以文载道，以道正天下。他对朱熹和王阳明尚清谈的无用学问，进行了大清算。
王夫之对后世，极其重要，他把当时中国的文化中心，转移到了湖南。湖南在近代英杰辈出，就在于王夫之的思想辐射。他深刻影响了曾国藩，曾国藩又影响了谭嗣同，谭嗣同影响了杨昌济，杨昌济影响了毛泽东。王夫之说，一个人要是没有志向，跟禽兽没什么区别。他重新唤醒了士大夫们以天下为己任的那种大儒精神。
辜鸿铭：《中国人的精神》，也叫《春秋大义》。他是过去的那个中国，最后一个精神贵族，他是清儒中的一个清流。清儒是几千年未有之异端邪说，是荀子所讲的那种贱儒，民国和共和国那些西学东渐的新儒家，则比清儒还贱。不过辜鸿铭是个例外，他是荀子说的那种大儒。他对儒家思想的理解，对中国文化的理解，非常深刻，同时对西方文化的理解和洞察，也非常的深刻。和他相比，鲁迅，林语堂，胡适之辈，都是文化盲流。