三、草原纪：以身为天之内丹术
以人为天，和以身为天，难道有什么不一样吗？当然不一样。以人为天，讲的是抱神不离，形与神俱，形神俱妙。根源上来说，依然不离老子说的载营魄抱一，能无离乎？人之所以为人，就在于神不离形，形不离神。
但是对于内丹术来说，它则是以身为天，侧重于对身体这个形的修炼，而不是把形神合一作为一个整体的人来看待。于是，在内丹术里，开始形神割裂，阴阳离决，性命相异的修炼体系。这在以前的神仙术里，是不可想象，也是不可理解的。但是它的出现，又是那么的自然而然，因为道家的修炼道术，开始从灌木生态，走向草原生态。
在草原上，像张道陵，魏伯阳，葛洪，魏华存那样鹤立鸡群矗立在灌木丛之中的参天大树，不存在了。在一望无际的大草原上，只剩下了几颗像路标一样但是已经不再参天的大树。这几颗大树就是内丹术里的大宗师钟离权、吕洞宾、施肩吾和司马承祯等内丹士。
因为战国时期的燕赵方仙术，魏伯阳，葛洪的神仙术，宣称人可以修炼外丹成仙，但是在历史上却屡遭失败，比如秦始皇，汉武帝和李世民，都是崇信外丹术可以成仙，但最后，不仅没成仙还反遭其祸。燕赵方仙术士的外丹修炼，和神农广成子之人的外丹修炼，应该在传承上走样了。有可能的原因，未必是神农之道的问题，而是真正的大道已经失传。
残酷的现实，逼着神仙术士们，只得另辟蹊径，走向内丹术。内丹术的思想源头，一是魏伯阳和葛洪的外丹修炼术，二是上古以来一直都比较独立的一派修炼学问，那就是练气术。练气士的代表，就是彭祖。外丹神仙术和练气术的会师融合，就产生了内丹术。
我们现在所看到和理解的内丹术，要分两个完全不同的体系讲，少阳派和文始派。这种以身为天的修炼体系，源流上是葛洪道术传灵宝派，灵宝传钟吕，钟吕传少阳派各个支派。内丹术的另一派，则是文始派，他们和钟吕所代表的少阳派，修炼体系，几乎完全不一样，严格的说，文始派，并不算是内丹术，他们是更高级的东西。不过，现在约定俗成的认为，文始派修炼体系，也是内丹术一系，所以这里也放一起讲。
文始派一脉，是老子传尹喜，尹喜传麻衣道者，麻衣道者传陈抟，陈抟传火龙真人，火龙真人传张三丰，他们一代只传一个道术继承人，平时不显于世，所以也被道家修炼人士称之为隐仙派。葛洪之学传钟吕，钟吕再传王重阳等人。陈抟和吕洞宾之间的交往，使得葛洪之学和尹喜之学，发生了碰撞和交流。
钟吕的道家修炼思想，在《钟吕传道集》和《灵宝毕法》两本书里。另外也有一些书，标榜是吕洞宾修炼道术，比如《太乙金华宗旨》，不过看书里面的内容，和《钟吕传道集》《灵宝毕法》并不一致，所以权当它是托名的伪书看待好了。吕洞宾全集，和张三丰全集，是伪作重灾区，收录的假托伪书太多。
钟吕认为，仙分五等，这和葛洪的仙分三等，是一脉相承的思想。钟吕说称的神仙的五个等级分别是：“鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙。鬼仙不离于鬼，人仙不离于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天。”这里说的鬼仙就是指乔达摩，是神仙中，最低级的一种仙，名曰为仙，实则为鬼。可见钟吕对印度要饭文化是骨子里瞧不起的。
吕洞宾认为，身体是阴渣，只要炼尽阴渣，那么就可以纯阳成仙，也就是可以出阳神，纯阳之阳神可不朽，成为真正的永恒的神仙。所以他也叫吕纯阳，纯阳真人。这和葛洪认为，最高级的仙，是举形升虚，拔宅飞升，在理论体系上已经发生了重大的变形。
至于钟吕道术传至王重阳，全真教认为，抛弃肉体，解脱了道，才是最高的境界，这恰恰是和葛洪反过来的，全真教的最高神仙境界，在葛洪那里，其实是最低等的尸解仙。全真教喜欢使用解脱，轮回这样的词汇，说明葛洪和钟吕的道术在他们手里，已经受到了印度文化的严重污染。修仙修不成，连做个仓库保管员都不合格，这就有点说不过去了。
钟吕所开创的内丹术少阳派，经过后世的传承，主要分为了南宗和北宗。北宗以全真教的王重阳和全真七子为代表，南宗以张伯端为代表。实际上，无论是王重阳，还是张伯端，他们在道术上，都远不如钟吕。《灵宝毕法》才是少阳一派，最高的经典。不过这本书，里面内景都是真的，修炼的下手方法，多数都是隐语和黑话，按照书上修炼，后果难料。
南宗的真正高人，不是张伯端，而是白玉蟾。最高经典，也不是张伯端的《悟真篇》，而是白玉蟾的内丹术著作。白玉蟾才是南宗真正的创始者和道术的巅峰。张伯端修炼了一辈子，最后还得病而死，只能说明，方法不对。至于被后人所推崇的伍柳一派，和王重阳和张伯端相比，就更等而下之了。修炼伍柳的内丹术，神仙没修成，最后却可能炼成了性无能的太监。
值得一提的，是黄元吉和他的内丹术中派。黄的总体思路是，冲脉一开，百脉皆开，所以他主张先开冲脉。因为通常的思路是，先开任督二脉，再开十二正经，接着是奇经八脉，最后是冲脉，冲脉一通，全身百脉皆通，最终全身肌肉若一。黄的这个思路相对来说，的确比较高明。不过黄这个人，也比较神神叨叨的，虽然他看到了一条捷径，不过他画蛇添足的东西太多了。
内丹术的修炼，从《灵宝毕法》来看，根本上就是身体的气液变化。一开始是气，到了肘后飞金晶，开始变成液，脑肾相通，上为脑髓，下为肾液。反复还丹，三田反复，最后永镇上田泥丸宫。
这里要提一下，四大名著之一的《西游记》，其实是讲钟吕派内丹术的道家修炼之书。只是借着印度要饭文化来做一个巨大的隐喻，把看热闹的愚人都筛选出去，以免金丹大道所传非人。后来鲁迅和胡适这些粗鄙之人，他们把西游记解释的乱七八糟。当然了，郭沫若这个粗鄙之人，也把《行气铭》解释的更加乱七八糟。
而在陈抟看来，纯阳并不成仙，也不认同性命双修。在陈抟的文始派修炼体系中，最高的修炼境界是练虚合道，而不是纯阳成仙。内丹术修炼的体系化，是陈抟完成的，我们现在看到的炼精化气，炼气化神，炼神化虚，练虚合道，都是陈抟的思想。陈抟和吕洞宾的交汇与碰撞，它的结晶是张三丰。
在张三丰的道术中，主体还是文始派的框架，但是加入了一些钟吕的思想，他是有些认同性命双修的。张三丰的道术，对后世的气功流派，影响很大。这在后面再讲。
关于内丹术，最后我们要说一个人，近代的陈撄宁。陈撄宁为了修炼长生不老之术，遍访各地的道观，他花了很长时间，得出的结论是，那些人其实还不如他。也就是说，到了陈撄宁那个时期，真正的道术，可能已经失传了。他只好自己进行文化考古和探源，提出要把道家修炼的仙学，从道教祭祀体系中，独立出来。
陈撄宁在内丹术的修炼上，并没有获得像他预期那样的成功，所以他便把思路转到了外丹术之上。等他各种药材和炼丹条件都齐备了，但是战争毁了他的炼丹大计。陈撄宁，是近代往前追本溯源最远的一个人，他不管失败了还是成功了，都是一个勇敢的人，精神高大的人。他想走到葛洪那里去，走到魏伯阳那里去，但是他并没有走通，最后他选择停留在黄元吉那里。
道家的修炼，从森林纪长生术，退化到灌木纪神仙术，再从灌木纪，退化到草原纪内丹术。修炼的最高追求，也从提挈天地，退化到了举形冲虚，又从举行冲虚，退化到了阳神出体。又说什么羽化成仙，其实就是和每一个人都一样的肉体死亡。至于出阳神成仙，这是个死无对证的事，怎么说都行。
变形到内丹术，道家修炼的基本原理，已经和岐伯神农彭祖黄帝老庄相悖相颠倒了。老子说，根本原理在于虚心实腹，但是内丹术却是实心虚腹。老子说要载营魄抱一，内丹术却说，要性命双修。老子说，要负阴抱阳，内丹术却说要出阳神。看吧，根本原理上，几乎都反了过来。
为什么王重阳58岁就去世了，因为他可能并不懂深根固柢之道。更荒唐的是伍柳一派，居然追求马阴藏相这种笑死人的印度肮脏妖术。很多人拿性命双修说事，觉得是多么奥妙伟大的思想，其实性命双修，就是和坚白同异一样愚蠢的观念。
一块石头，又硬又白，如果内丹士来捡这块石头，他们可能会坚白双捡吧。北宗认为，应该先把石头的白捡起来，再捡石头的硬。南宗认为，应该先把石头的硬捡起来，再捡石头的白。别异性命，以名乱实，不管是先性后命，还是先命后性，都是在如同坚白同异一样地闹笑话。
内丹术继续向下退变，就演化出来了形形色色的气功流派，下面我们开始说气功。这也意味着，道家修炼，从草原生态，进一步退化到荒漠生态。