刀郎的新歌，并不是因为讽刺了几个唱歌的，才会造成这么大的影响力。
就像蒲松龄的《聊斋》不是讽刺特定的哪几个人一样，他是在讽刺整个社会，是对社会的全面否定和批判。大家发现，跟现实对上号了，所以才会有这么大的共鸣。
《聊斋》，或者这首《罗刹海市》，在毛主席时代就火不了，因为人们发现描写的内容，和现实对不上号，情绪上很难有广泛的共鸣和带入。而在现在能火，是因为它写出来了大家都能感同身受的社会现实。公众内心很压抑，很委屈，但是多数人脑子里面又转不了那么大的弯，上升到对社会的大批判，批判社会是一个抽象的事，况且平时舆论环境也不鼓励发表对现实的批判，这就让人愈发的压抑。
久而久之，力量积累得足够大，就像火山爆发一样，他们把怒火都发泄到了几个具体的人身上，代替对现实的不满和批判。
不只是整个社会，而是整个世界都病了。我为什么不喜欢《战狼2》
曾经的社会，人们崇拜雷锋那样的道德模范，崇拜黄继光那样的英雄，崇拜铁人王进喜，谁为人民服务，谁代表公众的利益，谁捍卫人们的利益，谁为建设国家而奉献，谁就会受到社会的尊重。一个人最高价值的荣耀，是因为他做的事有益于公众，一切来自于人民，并服务于人民。
怎么形容那个时代的价值观呢，毛主席有一段话说得特别好：“我们大家要学习他毫无自私自利之心的精神。从这点出发，就可以变为大有利于人民的人。一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”
而在一个以不择手段向上爬为唯一生活追求的社会，很多人为了出人头地不择手段，只管自己荣华富贵，不管社会洪水滔天。还有很多人是那种内心狂野，却力有不逮而只能徒呼奈何的人。整个社会的价值观，已经扭曲到了可怕的地步。
“马户”“又鸟”大行其道，这个社会从其基本特征看，它是一个一切向钱看，多数人蝇营狗苟，不择手段向上爬，一个群体性的寡廉鲜耻男盗女娼的时代。一切都是利益，一切都是交易。穷人在这个社会，他们被支配被践踏，被掠夺和被审判。
有权有势的人，可以直接把家族权势，转化成现实利益，靠手中的权力，轻而易举的就可以霸占社会财富。而无权无势的人，想要在这个时代如鱼得水，女人靠出卖肉体，男人靠出卖人格尊严和灵魂。小学教师不堪压力自杀，其中原因值得深思
这个社会就是这么塑造人的。人活着的价值，就在于是不是有钱，有多少钱。人和人之间的关系，就在于权力和财富的多寡所形成的等级关系。
前不久，国产大飞机商业首飞成功，人们都觉得特别骄傲。但是，谁知道那些从事大飞机制造和研发的航空从业人员，他们在上海那种地方，只拿着每个月几千块的工资呢？他们的功劳，作为国家荣耀，被人们激动了一会，但是有人记得背后付出辛勤汗水和智慧的这些航空事业工作者吗？有人会崇拜他们吗，有人会感激他们吗？都不会，他们被忽略了，因为他们穷。
不管你做了什么，只要你穷，就没人记得你，连女孩子找对象，都不会再看他们第二眼。因为在这个时代以金钱标划一切的评价体系里，英雄们的位置很低很低，高尚者的位置很低很低，默默奉献者的位置也很低很低。
而在这种肮脏的社会大环境中，一个人有三种选择，一种是屈原那样举世独浊我独清，举世独醉我独醒，唾弃它，憎恶它，与之不能两存，选择为那个干净的时代以身殉道。还有一种是像楚辞里的渔夫所说的那样，沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。无论社会是干净还是污浊，都不改变自己的内心，做到外化内不化，抱道藏身以待其时。还有一种就是选择同流合污。
每个人真的没有选择吗，真的非如此不可吗？并不是如此。但对大多数人来说，下坡路更好走。毕竟，他们常常说，我只是个俗人，我穷怕了。
大多数人，不能塑造世界，不能改变世界，只能被世界所塑造，被世界所改变。遇到了好的时代，他们会成为一个高尚的人。遇到了一个坏的时代，他们又会变成一个卑劣的人，为了个人利益，图财害命，利令智昏，不择手段，丧心病狂。
在大环境如泥石流一般的裹挟下，又有多少人都是不知不觉身不由己的被它所裹挟，走上了邪路呢？如果整个社会的运行规则，就像罗刹国一样，就是把人变成鬼，把人导向无耻和邪恶，导向男盗女娼，导向穷凶极恶丧心病狂，那么比审判这些人更严肃和紧迫的问题是，这个规则本身，需要被重新审视，需要接受审判。
我们可以不活在这种评价体系中吗？我们可以改变规则吗，我们可以拒绝被这种可怕的社会捉弄吗？而要质疑规则，就首先得打碎规则制定者的牌坊，揭露他们作为婊子的真面目。等真相大白了，人们才会质疑既定的规则，才能看到这个社会已经病入膏肓，才会推动新的社会治理和革新。
上医治国，中医治人，下医治病。这句话很能说明问题，如果一个社会走的是正道，那么它的成员，不教而正，不扶而直，根本不会导向病态。而如果一个社会走的是歪门邪道，那么人们就会白沙在涅与之俱黑。
在“马户”“又鸟”们看来，权力就是一把铁钩子，是可以往自己家里搂钱的工具。所以他们才会如此心安理得的做窃贼而丝毫不觉得可耻。
权力的本质，真的是搂钱的工具吗？这是对权力最大的误解。要理解权力，我们需要先理解国家是怎么形成的，然后就能很容易理解，权力到底是什么，怎样才算正确使用权力。
西方的那些文盲，比如黑格尔，霍布斯们，都没有真正的理解什么是国家，却喜欢胡说八道，认为国家起源于冲突，起源于权利。按照中国文化看，国家的本质，就是一个大号的家庭。君主是家长，臣民是家庭成员。简单吧，实际上这才是国家真正的起源。
一个家庭，随着人口的繁衍和增加，就成了门，门人再随着人口规模的进一步扩张和增加，就成了族，族人多了，对外需要一个边界来保护自己族人的领地和利益，对内需要组织社会分工，进行社会生产。这就产生了国家。
既然是一个家庭，君主是家长，臣民都是家庭成员，那么一个称职的家长，首先要保证孩子有吃的不能饿着，其次要保证孩子发育好教育好，以后才能有出息有本事。第三，不可以偏心，不能让一些孩子吃的特别肥，而饿死另一些孩子。联系我们的家庭生活就很容易理解这种事，一个家庭有很多孩子，父母可以因为宠爱其中的一个孩子，而饿死其他的孩子吗？显然不可以这样。
把家庭放大到国家，放大到天下，这就是天下为公的道理。不患寡而患不均的道理也是这么来的，因为大家都是同样的孩子，不能损害这个，偏心那个。穷则独善其身，达则兼济天下的道理，也是这么来的。修身齐家治国平天下的道理也是这么来的。
权力是怎么来的呢，为了维系这个庞大的族群的生息繁衍，需要一个庞大的权力组织来作为国家的支撑结构。权力的第一任务，是保护族群的生存。第二任务是保证族群的幸福。权力的第三任务，是维护族群内的公平。
什么叫腐败，权力不为天下人谋利益，而为自己谋私利，这就是腐败。因为权力的产生，从它起源的那一刻起，就是为了族群全体的利益而产生的，而不是为自己的私利而产生的。手握大权，不为天下人着想，不为天下人谋福利，养肥自己的孩子，饿死别人家的孩子，这就是大盗。
什么叫政治，政治就是保证人民的普遍生存，普遍幸福和普遍公平的学问。如果天下不正了，就敲打它调整调整，使其复归正道和正位，这便是政治。拿什么敲打呢，拿教化，拿权力，所以，权力是政治的工具，是保证天下普遍生存普遍幸福和普遍公平的工具，而不是搂钱的工具。
老子在《道德经》里面说：圣人在天下，歙歙然为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
这段话，说的是圣王为政之道，天下大家庭的家长持家之道。圣人治天下，他的自己的一己之心是不显露的，而是以天下为己身己心。天下百姓的生息疾苦才是他最关心的事，他听的，看的，全是天下百姓。圣人像家长对待孩子那样疼爱天下百姓。
管仲说：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。四维不张，国乃灭亡。”
在寡廉鲜耻男盗女娼的时代，早已经越过了四维不张的极限，在这群“马户”“又鸟”的身上想找到一丁点的礼义廉耻，比登天还难。
相信不用多久，历史就会审判他们，正义就会审判他们。作为胜利者，我们的一刻正义，胜过他们的终生罪恶。我们的一刻纯洁，胜过他们的终生谎言。而我们要的正义和纯洁，却不只是一刻，而是永远。