且来看看程碧波教授的研究和分析。
（1）《元史.天文一》：“世祖至元四年，扎马鲁丁造西域仪象：咱秃哈剌吉，汉言混天仪也”。
咱秃哈刺吉”，相较于中原传统的赤道式浑天仪，扎马鲁丁号称源自古希腊托勒密式黄道浑天仪，增加了两个环，佐以铜方钉，实际构成了照准器，在测量天体移动变迁方面更为精准。
真实来源：咱（周）秃哈（天的切音）剌（仪，明朝发音[li]）吉（器），“咱秃哈剌吉”即“周天仪器”之汉语发音。
（2）《元史.天文一》：“咱秃朔八台，汉言测验周天星曜之器也”。
“咱秃朔八台”，汉译为“测验周天星曜之器”。其本源为古希腊的托勒密长尺，通过观测，或用三角学方法计算，可以得到任意方向天体的天顶距。
真实来源：咱（周）秃（天）朔（星的切音，“shuo“的“s”在明末传教士发音“[x]”）八（表）台，“咱秃朔八台”即“周天星表台”。
（3）《元史.天文一》：“鲁哈麻亦渺凹只，汉言春秋分晷影堂也”。
一种定节气的仪器，通过观测日光确定太阳位置，以求得准确的春分和秋分时刻。（西方也有二十四节气？？？）
“鲁哈麻亦木思塔余”，汉译“冬夏至晷影堂”，与“春秋分晷影堂”类似，也是通过对日光的观测，读出太阳的地平高度或赤纬，以测出冬、夏至的准确时刻。
以上两种仪器，都有“鲁哈麻”，这应是“堂”的意思，但发音显然不对。“亦渺”和“亦木”也近音，俱为“影”的切音。“凹（wa）只”为“纬计”，“思塔余”中，“s”在明末传教士发“[x]”音，“t”在明末传教士发“[d]”音，故为“夏冬仪”。
再看《秘书监志》对鲁哈麻亦渺凹只的描述是：“为屋二间，脊开东西横罅，以斜通日晷。”
对鲁哈麻亦木思塔余的描述是：“为屋五间，屋下为坎，深二丈二尺，脊开南北一罅，以直通日晷。”
显然，这些屋子狭长而屋顶开长罅，与其说是“堂”不如说是“廊”，而“鲁哈麻”正是“廊”的切音。
真实来源：“鲁哈麻亦渺凹只”即“廊影纬计”，“鲁哈麻亦木思塔余”即“廊影夏冬仪”。前者强调“纬”，是因为可以计算太阳在纬圈上的运动，后者不强调经纬，是因为只计算最大最小的地平角度，而不是计算经纬度。
（4）《元史.天文一》：“苦来亦撒麻，汉言浑天图也。其制以铜为丸，斜刻日道交环度数于其腹，刻二十八宿形于其上。外平置铜单环，刻周天度数，列于十二辰位以准地。而侧立单环二，一结于平环之子午，以铜丁象南北极，一结于平环之卯酉，皆刻天度。即浑天仪而不可运转窥测者也。”
真实来源：苦（球，明末传教士时“k”发音为[q]）来亦（仪的切音，明朝“仪”发音“li”）撒（星，明末传教士时“s”发音为[x]）麻（模），“苦来亦撒麻”即“球仪星模”。这里显然不是图，而是具体模型。但西域“map”乃“幕布”之汉语发音。因为《坤舆万国全图》这样的地图，绘制规模庞大，绘在幕布之上。
（5）《元史.天文一》：“苦来亦阿儿子，汉言地理志也。其制以木为圆球，七分为水，其色绿，三分为土地，其色白。画江河湖海，脉络贯串于其中。画作小方井，以计幅圆之广袤、道里之远近”。
真实来源：苦（球）来亦（仪）阿（地，明末传教士时“e”又发音“[d]”，“阿儿子”即“earth”一词的来源）兒（理，“l”发为儿化音，西语中，由于断音错误，经常“尔、儿”与“勒”分不清）子（志），“苦来亦阿儿子”即“球仪地理志”。
这就是地球仪，但是在僧一行、郭守敬、耶律楚材、赵友钦的基础上奉命制作而已，理论论证也好、实地观测也罢，皆与扎马鲁丁无关。就按照得出的数据做了个球而已。
（6）《元史.天文一》：“兀速都兒剌不定，汉言昼夜时刻之器”。
真实来源：兀（午）速（宿）都（地）兒（理，“l”的儿化发音）剌（仪）不定（表的切音），即“午宿地理仪表”。
这个机械钟在上世纪50年代，被德国学者哈特纳（Hartner）指为星盘。西人声称，这是在阿拉伯和欧洲风行一时的星盘，其工作原理是通过窥管观测太阳和恒星的位置变化，从而确定时刻。
其实根本就不是。
这是郭守敬根据水运仪象台设计的小型化机械时钟。
还记得前面刚刚提到过“郭守敬和元顺帝都设计过很复杂的机械计时器”吗？
水运仪象台
这种小小的机械时钟也被上都司天台学了去，由其监造。
如果缺失了上都司天台监造的昼夜时刻之器（机械时钟），就会令人十分迷惑：西人手里没有《新仪象法要》图纸（可以复原水运仪象台，中日台皆以此复原），也根本没有机会亲眼见到水运仪象台，——其实光看一两眼也什么用，必须得在那里专门研习一段时间才有可能掌握。
而上都司天台恰好有许多从阿拉伯、波斯等西域来的“回回”。
回回中除了那个扎马鲁丁，还有一个从阿拉伯来的爱薛怯里马赤（Isa Kelemechi，1227~1308 年，简称爱薛），不过，在那时，他却是属于蒙元帝国人，虽然出身于叙利亚。有关爱薛怯里马赤的记载，在东西方资料中虽说不算太多，但均有提及。在中方史料中，有《元史》列传，《神道碑》和“制文”等，在伊斯兰史料中有《史集》。
从上述资料中，不难发现，这个爱薛居然是聂斯特里派基督教徒。
爱薛在广惠司和秘书监担任职务十年以后，于至元二十年（1283年）夏四月，作为使行团的一员被派往旭烈兀的封地伊利汗国。
他成功地完成了使行任务，回来后深得忽必烈的信任，被擢升为从三品的秘书监，又被任命为从二品的崇福使。从这个意义上说，出使西方是爱薛个人经历中的重要转折点。另外，在滞留伊朗期间，他还作为使臣被派往罗马教皇厅，所以他的出使又是蒙古帝国时期东西方交流的重要事件。
“神道碑”中有关爱薛此行的记载内容：
癸未夏四月，择可使西北诸王所者，以公尝数使绝域，介丞相博啰以行。还遇乱，使介相失。公冒矢石出死地，两岁始达京师。以阿鲁浑王所赠宝装、束带进见，令陈往复状。
上大悦，顾廷臣叹曰：“博啰生吾土，食吾禄，而安于彼；爱薛生于彼，家于彼，而忠于我，相去何远耶？”
考察爱薛一族的姓名和官职等，可以发现以下事实。第一，他的子孙大部分都有洗礼名，说明他们信奉基督教。例如，夫人撒剌（Sarah）和被处死的女儿阿纳昔木思（Anasimus）都是基督教徒。
爱薛的子孙后代，据“神道碑”记载，爱薛有六男、四婿、三孙，再参考其他的资料，可以整理为以下内容：
- 长子：也里牙(Eliya：秦国公、崇福使领司天台事、太医院使)
- 次子：腆合(Denha：翰林学士承旨、资善大夫兼修国史、秘书少监)
- 三子：黑厮(光禄卿)
- 四子：阔里吉思(Giwargis：太中大夫、同知泉府院事)
- 五子：鲁合(Luka：昭信校尉、广惠司提举)
- 末子：咬难(Johanan：兴圣宫宿卫)
- 长婿：(宣徽中政使)
- 次婿：(同知崇福司事)
- 三婿：(章佩院使)
- 四婿：(禁卫士)
- 长孫：宝哥(禁卫士)
- 孫：宣哥(禁卫士)
- 孫：安童(禁卫士)
（详见：蒙元帝国时期的一位色目官吏爱薛怯里马赤的生涯与活动 金浩东著 李花子译 马晓林校）
所以，机械时钟的西传大概率与爱薛或是其子孙后代有关。
实际上，考察西方史学，就会发现其兴起的时间很晚，在1810年才刚刚兴起，而这，还是沾了德国的光。
若是从英国、花旗国算起，则时间还要推后。
你敢相信吗，欧洲历史上大名鼎鼎的孟德斯鸠居然认为中国人是吃鱼长大的，而培根压根儿搞不清楚纸来自于何方。
坦普尔曾说过一番耐人寻味的话：
“为什么我们还不知道这些重大和明显的事情的真相呢？
主要原因确实是因为中国人自己没注意到这些。
如果做出这些发明和发现的主人自己都不再要求得到发明和发现权，如果连他们自己对这些发明和发现的记忆都淡漠了，那么这些发明和发现的遗产继承人何苦还要替他们去争回丟失了的权利呢？”