商君书的思想是系统的连贯的，整部著作中没有自相矛盾的地方。那些断章取义瞎解商君书的人，解读出来的东西则是到处充满了自相矛盾。他们从来没有完整地解读过一个章节，甚至光看到一个题目就开始自我发挥胡说霸道。比如弱民这一章，就被很多无知的人解读为不让老百姓强大起来过好日子。
弱民是什么意思呢？就是让那些自由主义者学会服从大局。我们管理一个家庭也好，管理一个企业也好，如果下面的人总也不服从指挥，有两方面的原因，一是君之道出了问题，不是为了下面的人着想和服务。二是臣之道出了问题，为了个人私利不服从上级的命令。
商君书第一章开篇就说，代立不忘社稷，君之道也；错法务明主长，臣之行也。也就是说，为国为民是君之道，制定法治要服务于君之道，这就是臣之行，明主长，这个长是家长的长，也就是维护君主的核心地位。君主没有私利，一心为国为民，然后才是臣民维护君主的地位，服从君主的命令。
也就是说，是先有道后有行，君主无道，臣民无行，而且还要推翻无道的君主。正统的中国文化从来不讲愚忠愚孝，愚忠愚孝都是脑子有病的人提出来的病态理论，宣扬愚忠愚孝的人和现在崇美媚美的人本质上是同一类人，是脑子不够用造成的是非不分忠奸不明罢了。
君主为国为民，天下有道，那么百姓就要维护和服从君主，对那些不维护不服从的人就要进行严厉打击。弱民，弱的是各种违法乱纪的非分之想，弱的是各种为非作歹的暴乱之行。以君之道统一臣之行，最终形成全国高度的团结一致，这就是弱民的真正含义。
民弱国强，民强国弱。故有道之国，务在弱民。朴则强，淫则弱。弱则轨，淫则越志。弱则有用，越志则强。故曰：以强去强者，弱；以弱去强者，强。
如果百姓都服从管理，国家就会强大，如果百姓都不服从管理，国家就会衰弱，所以有道之国，主要的工作就是让百姓服从管理。再次重申一遍，让百姓服从管理的前提是全心全意为人民服务，这个前提是中国历史以来从未改变过的执政原则，也是执政合法性的来源。
百姓淳朴服从管理，就会强，百姓内心狡诈充满各种过分的欲望，就会弱，这就是朴则强，淫则弱。百姓服从管理，就会形成安宁的秩序，这就是弱则轨，如果内心狡诈充满过分的欲望，就会放纵任性不服从管理，这就是淫则越志。百姓服从管理才能被使用，这就是弱则有用。百姓放纵任性就会不服从管理，这就是越志则强。
所以说，以不服从管理的手段去消灭不服从管理的人，就会弱，简单说就是黑吃黑，大家都不以法治行事，国家就会由乱到弱，这就是以强去强者，弱。以服从管理的手段去消灭不服从管理的人，就会强，简单说就是白治黑，以法治消灭不遵守法治的人，国家就会由治到强。
文言文和白话文是不一样的，文言文是用简练的文字呈现一幅画面，同样一个字在不同的场景中就会有不同的含义。一篇文章呈现的是一个连贯的场景，而且和现实能够对应起来，那些用白话文思维去读文言文的人，除了断章取义自相矛盾不可能读出其中的真义来。
民，善之则亲，利之用则和。用则有任，和则匮，有任乃富于政。上舍法，任民之所善，故奸多。
百姓的特点是对他好就会亲近，什么叫对他好呢？百姓认为让他得到了不该得到的才是好，少干活还能多领钱，不立功还能先升官，什么事都能通过走后门解决，这就是百姓认为的善。通过这种方式得到的工作轻松而又惬意，百姓必然满意，这就是利之用则和。
用人就要给他安排岗位，但是这样的人作出的贡献永远少于他得到的收入，这种满意和谐意味着财政的支出大于收入，慢慢财富就会枯竭，也就是和则匮，而且不干活的人多了会形成人浮于事的局面，也就是有任乃富于政。君主舍弃法治，放任百姓喜欢的不劳而获人浮于事，那么奸诈邪恶的人就会增多。
虽然已经过去了两千多年了，但是对照一下现实，商鞅说的对不对？现在的人和古代的人只是吃喝穿用这些外在的东西有了些许差别，内心其实并没有什么不同，所以商鞅这样公平公正的人放到现在，依然会不受欢迎。
所有人都在幻想走后门挤掉别人的是自己，所以他们不恨不公平的规则，而是恨挤掉别人的不是自己。整个社会没有公平统一的法度，大家都想不劳而获无功得赏有罪不罚，不比能力和贡献，而是比谁更投机取巧更不要脸，能不奸多吗？
民贫则力富，力富则淫，淫则有虱。故民富而不用，则使民以食出，各必有力，则农不偷。农不偷，六虱无萌。故国富而贫治，重强。
百姓贫穷了就会努力让自己富起来，努力让自己富起来之后就会放纵自己的欲望，放纵欲望就会滋生国家的蛀虫。所以百姓富裕了不为国家效力，就让他们以粮食换取官爵，使他们都必须出力，则农业就不会懈怠，农业不懈怠，各种国家的蛀虫就不会滋生。
所以国家富裕了也要继续保持艰苦奋斗的优良作风，这样国家就会越来越强，这就叫国富而贫治，重强。很多人觉得有钱了就可以挥霍浪费，反正自己的钱，想怎么花就怎么花，这就是不分是非去任性妄为。无论什么时候，人都要做应该做的事，不做不应该做的事，这样才不会陷入治乱循环。
兵易弱难强。民乐生安佚，死难难正，易之则强。事有羞，多奸；寡赏，无失。多奸疑，敌失必利，兵至强威；事无羞，利，用兵久处利势，必王。故兵行敌之所不敢行，强；事兴敌之所羞为，利。法有，民安其次；主变，事能得齐。国守安，主操权，利。故主贵多变，国贵少变。
军队容易弱难以强，为什么呢？因为百姓珍惜生命安于享乐，让他们不怕死去做困难的事情，很难让人们符合这个标准，如果能让他们改变怕死畏难的想法，军队就会强大。这就是兵易弱难强，民乐生安佚，死难难正，易之则强。
做事的时候耻于不怕死不畏难，奸邪就会多，不随随便便进行赏赐，就不会犯错误。奸邪不敢做奸邪的事了，敌人就失去了一定对他们有利的条件，这里的意思是说，无内忧才能无外患。我方如果有奸邪作乱，就是一定对敌人有利的事情，如果让奸邪不敢作乱，那么对敌人就一定是不利的，我方的军队也必定强大有威势。这就是多奸疑，敌失必利，兵至强威。
做事都不以不怕死不畏难为耻而是为荣，就是对我方有利的，作战的时候时间处于这种有利形势，一定能称王。这就是事无羞，利，用兵久处利势，必王。所以兵行敌之所不敢行，强；事兴敌之所羞为，利。什么是敌之不敢行？就是改变百姓怕死畏难的想法。什么是敌之所羞为？就是不怕死不畏难。
有了公平的法治，百姓就会安于秩序。民安其次这个次就是次序的意思，什么能力什么贡献就待在什么位置上，不会有非分之想，更不会用非法的手段去得到。国君能适应形势随机应变，及时修改法律适应新形势新变化，事情就都能办好。这就是主变，事能得齐。
国家维持安定，君主掌握大权，就是对国家有利的。这就是国守安，主操权，利。君主掌握大权但是破坏安定，或者君主想维持安定但是不掌握大权，对国家都是不利的。所以君主要善于适应新形势新变化，拿出适合新形势新变化的对策，国家要坚持为民谋利维护长治久安不动摇，这就是主贵多变，国贵少变。
利出一孔，则国多物；出十孔，则国少物。守一者治，守十者乱。治则强，乱则弱。强则物来，弱则物去。故国致物者强，去物者弱。
利禄出自农战这个唯一的途径，国家的财富就会增多。利禄出自很多途径，国家的财富就会减少。所以利禄出自农战这个唯一的途径，国家就会治理的好，如果利禄出自很多途径，国家就会乱。国家治理好了就会强大，国家治理乱了就会弱小。
国家强大了，国家的财富就会越来越多，国家弱小了，国家的财富就会越来越少。所以，国家能够聚集财富就会强大，国家只能散去财富，国家就会弱小。这告诉我们，如果一个国家创造财富的人都过不上好日子，那些坑蒙拐骗的人反而风光无限，这个国家就要完蛋了。
民，辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏。以刑治民，则乐用；以赏战民，则轻死。故战事兵用曰强。民有私荣，则贱列卑官；富则轻赏。治民羞辱以刑，战则战。民畏死、事乱而战，故兵农怠而国弱。
人最喜欢哪三样东西呢？荣誉、权力、财富。没荣誉就会想着得到荣誉，没权力就会想着得到权力，没财富就会想着得到财富，这就是辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏。这就是君主驾驭百姓的抓手，要把人管理好，离不开这三样东西，分配好就能管理好，分配不好就管理不好。
因为好逸恶劳思想的泛滥，人普遍不愿意踏踏实实干事。不干事就要处罚，人才会去干事，干好了就要奖赏，人才会把事情干好。这就是以刑治民，则乐用；以赏战民，则轻死。空谈家往往对不干事的人不忍心罚，对干好了的人不舍得赏，如果只寄希望于人的自觉性，肯定是管理不好的。
打仗了军队能靠得住顶得上就是强大，所以说战事兵用曰强。有任务了都能接任务并把任务完成，这才算是优秀的管理。如果百姓通过私人门路就能地位显耀，就会轻视爵位和官职，富裕了就会轻视奖赏。
为什么中国文化里总是强调节制私人资本呢？就是因为资本做大之后，就可以让百姓获得私荣，从而失去对国家的认同感。百姓从为国家效力变成为各路资本效力，国家就不可避免地陷入分裂了。
管理百姓，要用刑罚使他们感到怕死畏难是一种耻辱，打仗的时候他们才会勇猛作战。如果在百姓怕死，国家管理得一团糟的情况下去打仗，士兵和农民就会消极松懈，国家也就衰弱了。
现在流行的反战宣传，就是让人们认为怕死畏难不再是一种耻辱，第一时间选择苟且偷生投降，这种反战思想，到底是对侵略者有利呢还是对被侵略的国家有利呢？
农、商、官三者，国之常官也。农辟地，商致物，官法民。三官生虱六：曰“岁”，曰“食”；曰“美”，曰“好”；曰“志”，曰“行”。六者有朴，必削。农有余食，则薄燕于岁；商有淫利有美好，伤器；官设而不用，志、行为卒。六虱成俗，兵必大败。
农民、商人、官吏三者，是国家常设的职业。农民开辟土地，商人贩卖货物，官吏管理百姓。三种职业滋生六种蛀虫，曰“岁”，曰“食”；曰“美”，曰“好”；曰“志”，曰“行”。六种蛀虫扎下了根，国家就要削弱了。我们前面详细讲过关于六虱的内容，这里就不再重复。
简单说就是农民的岁和食，就是有了多余的粮食就贪图安逸耽误农耕，商人的美和好，就是为了获取更多的利润引诱人去消费华而不实的东西，耽误必需品的生产。官吏的志和行，就是占着位置不为过效力，思想品行堕落。如果这六种蛀虫成了社会风气，打仗一定大败。
法枉治乱，任善言多，治众国乱，言多兵弱。法明，治省；任力，言息。治省，国治；言息，兵强。故治大，国小；治小，国大。政作民之所恶，民弱；政作民之所乐，民强。民弱，国强；民强，国弱。
法治被歪曲，治理就会混乱，对坏人施行仁政，空谈就会流行。这对应的就是有法不依和执法不严。如果有法不依，就会问题层出不穷，结果就是国家混乱，如果执法不严，就会空谈流行，结果就是军队弱。有法不依，执法不严，这都是对犯罪的鼓励，国家不可能不乱。
有法必依，执法必严，就没人敢犯法了，国家治理起来也就省事多了，这就是发明治省。只任用有功劳有贡献的人，就没有空谈的人了，这就是任力言息。国家不出问题才叫治理好了，杜绝了空谈军队才会强大。到处出问题需要治理，这叫治大，治大就会国小。国家没有问题需要治理，这叫治小，治小就会国大。
百姓都希望犯法了能够不受到处罚，有罪必罚是百姓厌恶的，但是管理国家必须做到有罪必罚百姓才会遵纪守法服从管理，这就是政作民之所恶，民弱。管理国家如果施行百姓喜欢的仁政，犯了法也不处罚，那么百姓就会为非作歹不服从管理，这就是政作民之所乐，民强。现实是不是这样的？我想大家都明白。
百姓遵纪守法服从管理，国家就强大，百姓违法乱纪不服从管理，国家就会衰弱，这就是民弱，国强；民强，国弱。如果不懂文言文的语境，就不可能明白每个字到底代表什么意思，如果连每个字代表什么意思都搞不清楚，只会得出令人啼笑皆非的解读。
商鞅讲的是治国之道，什么是道？就是唯一正确的必须要遵从的原则，想把国家管理好就必须这样做，不这样就不可能把国家管好。我们经过这一段时间的学习，看看现实中一个国家管理不好，是不是因为违反了商鞅说的这些原则？如果按那些瞎解读的人得出的让人笑掉大牙的结论来治国，能把国家治理好吗？
用商鞅的治国之道去分析现实问题，就能直达问题的本质，一眼看出问题出在哪里，以及用什么方法才能解决问题。那些觉得商鞅的方案得罪人太多而不敢用的，就是有人制造出来问题还不敢得罪制造问题的人。这种幻想另辟蹊径，在不得罪制造问题的人的情况下去解决问题，这不是幼稚到可笑吗？
故民之所乐民强，民强而强之，兵重弱。民之所乐民强，民强而弱之，兵重强。故以强，重弱；弱，重强。王。以强政强弱，弱存；以弱政弱强，强去。强存则弱，强去则王。故以强政弱，削；以弱政强，王也。
所以百姓都希望可以享有为所欲为的自由，拒绝接受法治的限制，这样骄纵下去，一个国家就会越来越弱。百姓都希望可以享有为所欲为的自由，但是用严刑峻法让他们不得不接受法治的限制，遵纪守法规范自己的言行，国家才会越来越强大。
所以说百姓不遵纪守法，国家就会越来越弱，百姓遵纪守法，国家就会越来越强大，最终称王天下。这就是以强，重弱；弱，重强。王。严厉打击坏人让好人不怕坏人，好人才不会学坏，这叫以强政强弱，弱存。严格保护好人让坏人不敢欺负好人，坏人才会学好，这叫以弱政弱强，强去。
不让一个坏人逃脱处罚，不让一个好人受到冤屈，这是治国的目的。如果坏人都逍遥自在，国家就会衰弱，如果坏人都受到惩处，国家就能称王。这就是强存则弱，强去则王。一个国家治理的不好，一定是坏人风光无限，好人备受欺凌，无论什么时代，无论什么地区，都是如此。
所以让坏人骑在好人头上，国家就会削弱，让好人骑在坏人头上，就能称王天下。这就是以强政弱，削；以弱政强，王也。正邪不两立，好坏不相容，好人舒服了坏人一定不舒服，坏人舒服了好人一定不舒服。那些鼓吹包容的人，无一例外都是让好人包容坏人，从来不顾及好人的感受。
让好人舒服还是让坏人舒服，就是路线问题，也就是君之道。路线是个纲，纲举目张。路线确定之后，干部就是决定因素，也就是臣之行。治国其实就是这么点事，到底是让好人好过，还是让坏人好过，这是本质，其他的都是由此衍生出来的现象。
明主之使其臣也，用必加于功，赏必尽其劳。人主使其民信此如日月，则无敌矣。今离娄见秋豪之末，不能以明目易人；乌获举千钧之重，不能以多力易人；圣贤在体性也，不能以相易也。
明主使用大臣，任用一定是凭借功绩，赏赐一定是根据功劳。君主能让百姓相信这一点就像相信太阳月亮的存在一样，那么国家就无敌了。一个人之所以愿意毫无保留地付出，是因为他确信自己的付出一定能得到相应的回报。所以说，君主要做到令出必行，必须做到用必加于功，赏必尽其劳。
离娄眼睛能看到远方鸟兽的细毛，但不能因为他眼神好的特长就提拔他。乌获能够举起千金重的东西，但不能因为他力气大的特长就提拔他。为什么呢？因为他们还没有利用他们的特长去立功做贡献，只有用特长立功做贡献了之后才能根据功劳贡献提拔。
所以圣贤在于能够知道每个人的特长，不能以有特长为理由提拔人。知道每个人的特长，是为了在需要的时候知道派谁去能更好地完成任务，等到他们用自己的特长立了功了，再根据功劳进行提拔，这才是正确的用人之道。
今当世之用事者，皆欲为上圣，举法之谓也。背法而治，此任重道远而无马、牛，济大川而无舡、楫也。今夫人众兵强，此帝王之大资也，苟非明法以守之也，与危亡为邻。
现在掌权的统治者，都想成为了不起的帝王，这就要实行法治。抛弃法治治国，就如同担子重路途远却没有马牛，想过大河却没有船和桨一样。现在人众兵强，是帝王重要的资本，如果不能严明法治来守护这些资本，那就接近危亡了。
君主一个人怎么才能管理一个国家呢？肯定需要一个工具，就像一个人用马牛可以把重物运到远方，用船和桨可以渡过大河一样。君主管理国家的工具就是法，人众兵强的国家，如果没有法治，就会混乱，现有的优势也会失去，只有严明法治，才能稳定住自己的优势。
故明主察法，境内之民无辟淫之心，游处之士迫于战阵，万民疾于耕战。有以知其然也。楚国之民，齐疾而均，速若飘风；宛钜铁釶，利若蜂虿；胁蛟犀兕，坚若金石；江、汉以为池，汝、颍以为限；隐以邓林，缘以方城。秦师至，鄢、郢举，若振槁；唐蔑死于垂涉，庄发于内，楚分为五。地非不大也，民非不众也，甲兵财用非不多也；战不胜，守不固，此无法之所生也，释权衡而操轻重者。
所以明主明察法治的重要性修明法度，境内的百姓就没有为非作歹的想法，游手好闲的人也不得不去冲锋陷阵，百姓都努力从事农战，这是君主知道他们为什么会这么做的原因。也就是说，君主知道如何用法来设置利害，让百姓趋利避害。
楚国的民众行动迅速而统一，行军快如旋风。他们手持宛地的钢铁制造矛，锋利如同蜂刺，身披鲛鱼、犀牛皮制的铠甲，坚固如同金石。又有长江、汉水作护城河，有汝河颖水作凭借，有邓林作屏障，有方城作要塞。可是秦兵到来，攻下鄢郢如同摧枯拉朽。
唐蔑在垂涉战死，庄蹻在国内起义，楚国就一分为五。楚国土地不是不广阔，人民不是人众多，兵甲财物不是不充足，而作战却不能取胜，防守不能坚固，这就是不修明法度的结果，如同舍弃权衡的工具而去量轻重一样。
很多国家都想强大，也都想学习秦国变法，但是为什么都没有学会呢？不是说变法多难学，而是变法的一方去触动既得利益集团的利益，需要冒掉脑袋的风险。本来就贵为王侯，如果没有远大的理想，怎么可能下得了这个决心。
商鞅赢在了他遇到了秦孝公，能够让变法得到毫无保留推行， 也赢在了秦孝公活的时间足够长，让受益于新法的人成长为了维护新法的集团势力，这两点缺了哪一点，变法都有可能半途而废。
那些谋求权力是为了纵情声色过骄奢淫逸的日子的人，是不可能理解商鞅和秦孝公这样的人的，也不可能真正理解法家思想。因为这样的人去看商鞅和法家思想的时候，一定是戴着有色眼镜的，一定会断章取义妖魔化的。屁股决定脑袋，说的就是这种情况吧。
下一篇，我们开始讲商君书第二十章：外内