2、术
“术者，因任而授官，循名而责实，操生杀之柄，课群臣之能者也” 所谓术，就是根据才能授予官职，依据其名位，责取其实际绩效，这样君主就可以操生杀之柄，督促群臣竭尽所能努力工作。对于法家之术的理解，很多人估计会有些偏差。这里的术，类似我们现在的人事管理。毛主席说：“治国就是治吏”，其实说的就是法家之术。
“术者，藏之于胸中，以偶众端，而潜御群臣者也。”
“术”有两个特点：一是“法莫如显，而术不欲见”，隐蔽的，秘密的，令人不可捉摸的。二是要领导独自操作的。
“去好去恶，群臣见素。群臣见素，则君不蔽矣。去旧去智，臣乃自备 ”
君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职。
“然无术以知奸，则以其富强也资人臣而已矣。”
君主没有帝王之术去了解奸臣，就相当于用国家的富强去资助奸臣欺压人民。
“术”包含两个内容：一是领导者的识人用人艺术，这是阳的一面。二是阴谋与权术，这是阴的一面。
因任授官，循名责实。发现人才，放在合适的岗位。检验下属是否名实相符，考察下属是否言行一致。比如汉高祖刘邦和汉武帝刘彻在识人用人上，就具备高超的帝王之术。刘邦被军神韩信称之为“能将将之人”，张良、萧何、陈平、彭越、英布、卢绾等能臣武将助其开创汉朝天下。刘彻慎用将军世家的飞将军李广，重用一介马夫卫青，启用17岁少年霍去病当将军。搞笑的东方朔，平民主父偃个个都在自己的位置上，立功立事。
还有一个例子：齐威王的左右近臣都说阿城大夫有能力，而即墨大夫官风败坏。齐威王使人视察暗访，其结果与左右说的截然相反。原来，即墨大夫为人正直人民办事，不善结纳朝廷的左右近臣。反而阿城大夫善于行贿买动人情，巴结朝廷左右大臣。齐威王掌握了实情以后，就把各地的官吏召集起来，对确有政绩的即墨大夫“封之万家”；对阿大夫以及那些因受了贿赂而隐瞒实情的大臣当众烹杀。此后，群臣耸惧，莫敢饰非，务尽其情。齐国大治，强于天下。
对于法家之“术”的运用，曹操做的尤为突出。在混乱的东汉末年招揽天下英才，因任授官，循名责实。对人对权术的拿捏与掌控极其到位，为魏朝的一统奠定坚实的基础。这一点也得到毛主席的称赞。
二是阴谋与权术，这是阴的一面。比如嬴政设计，利用并逼迫嫪毐造反，借机夺吕不韦相权及后宫赵太后的监国权。组织在遇到发展的平台期，需要深化进行改革或转型的时候，就要借助“术”，对于身居要位的人进行清理，而后集中权力进行改革。要么予以重赏，杯酒释兵权，要么予以重罚削弱其权势，甚至不惜引诱其违反组织制度，从而达到暴力出清的目的。
再举例，毛主席轰轰烈烈开展的延安整风运动。从表面上看，是反对主观主义以整顿学风，反对宗派主义以整顿党风，反对党八股以整顿文风。
其实本质上看，整风运动历时3年，达到的目的：第一、马克思主义中国化的一个重大理论创新。第二、实现了在马克思主义中国化认识上，毛泽东个人意识与全党意识相统一。第三，实现了毛泽东全党领袖地位与毛泽东思想指导地位相统一。第四、进一步加强“党指挥枪”的军队建设根本原则。简单点理解就是：共产国际靠边站，全党全军思想统一，权力集中于一人。不露声色，借力打力，完成权力集中。整风运动，就是韩非思想法家之术的经典运用。
关于术，韩非子在《说疑》篇列举了六十个历史人物和许多历史事件。来陈述明主择良臣，是国家安定的根本保证。但人的复杂善变性，给领袖们在识人用人上，设置了超高的难度。必须用法和术来约束，止奸。
“禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。”
禁止奸邪的办法，最核心的是禁止奸邪的念头在人心中产生，其次是禁止奸邪蛊惑的言论，再其次是禁止具体奸邪的事情发生。为此韩非子根据历史整理出“五奸”和“四拟”，让君王能够提前认知和防范。
五奸和四拟
“人臣有五奸，而主不知也。为人臣者，有侈用财贷赂，以取誉者；有务庆赏赐予，以移众者；有务朋党，狥智尊士，以擅逞者；有务解免赦罪狱，以事威者；有务奉下直曲，怪言伟服瑰称，以眩民耳目者。此五者，明君之所疑也。去此五者，则譟诈之人不敢北面谈立。”
臣子中有五种奸邪行为，而君主却不曾识别。做臣子的，有滥用财物行贿来骗取声誉的，有致力于奖赏赐予来拉拢民众的，有致力于结党营私网罗智士来胡作非为的，有凭借免除赋役、赦免罪犯来提高声威的，有致力于迎合下属而颠倒是非和用危言耸听、华丽服饰、漂亮称号来惑乱人们视听的。这五种人，是明君应该去怀疑的。去掉这五种人，那么诡辩和奸诈的人就不敢在君主面前乱说乱动了。
“孽有拟适之子，配有拟妻之妾，廷有拟相之臣，臣有拟主之宠，此四者，国之所危也。故曰：内宠并后，外宠贰政，枝子配适，大臣拟主，乱之道也。”
兄弟中有和嫡长子行事一样的人，配偶中有和正妻尊荣相等的妾，朝廷中有和国相权势相同的大臣，臣子中有和君主地位相似的宠臣，这四种情况，是使国家陷于危险的根源。所以说：内廷的宠妃与王后并列，外朝宠臣和君主争权，庶子和嫡长子匹敌，大臣和君主相似，都是通向祸乱的必由之路。
五奸和四拟，对于组织的领袖级人物，如何运用术，来识别组织内大奸似忠的人，防范家族里的潜在危险，非常的重要。
毛主席对术的理解和运用也非常深刻。他多次谈到，治国就是治吏。正确的方针制定之后，干部是关键。这里面就是韩非子思想的践行。
“人主者，守法责成以立功者也。闻有吏虽乱而有独善之民，不闻有乱民而有独治之吏。”
只听说官吏虽然胡作非为而仍有自行守法的民众，没听说民众作乱时仍有自行依法办事的官吏。
“故吏者，民之本、纲者也，故圣人治吏不治民。”
官吏是人民的本和纲，圣明的君主依法治理官吏，而不去管理民众。
学到这里，咱们再思考一个问题。一个组织里，领袖到底是让自己忙一些好，还是闲一些好？在这一点上，华夏管理学和西方管理学上都统一的认为，领袖闲一些好，才能体现管理水平的高超。但两者也有根本性的差别。西方倾向于运用制度，放权于干部，管理团队，领袖到处游山玩水即可。而华夏管理学则要求，命令干部，运用制度，管理团队，领袖无时无刻不能失权、失察。
韩信将兵，多多益善。为何他就有那么大的自信，能统领更多更复杂的兵马呢？其要领就在其懂得法家之术。真正有能力的管理者，队伍越庞大，自己驾驭起来反而更得心应手。
韩非子要求领袖级人物必须要勤政，而所谓的勤政，不是像沐风栉雨，事必躬亲。是善于运用自己的术，去驾御权力的威势。那什么是势呢？