3、势
“君执柄以处势，故令行禁止。柄者，杀生之制也；势者，胜众之资也。”
权柄，是决定生杀的职责。权势，是制服众人的资本。《孙子兵法》“势者，因利而制权也”。根据有利的因素，掌握主动权，打造更有利的形势。
对于权势的作用，韩非看的非常清晰，也非常重要。对于他自己而言，纵然有鸿鹄之志天妒之才，因得不到重用，也是无力改变韩国弱小被欺的现状。名不正则言不顺，言不顺则事不成。领导者必须处在尊位，才能有权势。
“夫有材而无势， 虽贤不能制不肖。故立尺材于高山之上，下临千仞之溪，材非长也，位高也。桀为天子，能制天下，非贤也，势重也。尧为匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。”
有才能但没有权势，即使有贤德也不能制服无能的人。所以把一尺高的树栽在高山上面，能俯瞰千仞绝壁及溪潭。小树并不高，是所处的位置高了。夏桀作为君主，能制裁天下，不是他有什么贤能，而是势力大。尧是普通百姓时,不能治理三户人家的。并不是其无贤德，而是因为其职位低，无名无份。
“飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与蚓蚁同矣。千钧得船则浮，辎铢失船则沉。”
龙和蛇在云雾中飞行，借着云腾雾绕则可以犹如天物。云消雾散后，龙和蛇就跟我们常见的蚯蚓和蚂蚁没什么区别了。千钧的重物有船载着能浮着，很轻的锱铢没有船载就会沉没，都是这个道理。
权势不仅不能借人，连共同使用都不行。权柄集中于一人之手，威势立显。这就跟我们现代管理学观点截然不同。我们现在往往唯制度论。什么事都想请职业经理人去办，自己去爬山找小三。王石、陈天桥、马云、李国庆等等莫不如是。当一个企业的领袖级人物，开始把权利分给其他人的时候，也代表者其在企业失去“势”，一家二主的局面逐步形成。
“夫有材而无势，虽贤不能制不肖。”只有才能没有势位，即使是贤德之人，也不能制服无德无才的人。
举例：先秦时期赵国明君，提倡胡服骑射的赵武灵王，一举创造了赵国鼎盛的时期。而后为了专注于军国大事，专注于自己的理想，把王位禅让给儿子赵惠文王，自己被尊称为“主父”。而后慢慢失势，遭遇沙丘之乱，他被自己的叔父赵成，包围达三个月，在宫中得不到饮食，活活饿死在沙丘宫中。赵国国力经历沙丘之乱后也陡然下降。
赵武灵王的本意是在赵国构建二元政治，自己和儿子都是国中的君主，只是自己不再使用国王的称号，而是使用有着太上皇意思的主父称号。让自己腾出时间，全身心的投入到，让赵国成为中原霸主的理想事业中。也就是这种操作，使自己逐渐失去了往日的中心地位。儿子赵何在肥义的辅佐下，名正言顺地取代赵武灵王成为赵国的一号人物。当正值壮年的赵武灵王想重新夺回权力的时候，反而造成国家内乱，自己也遭受杀身之祸。
韩非对于“势”的理解包含两个层面。一是“赋予之势”，二是“人为设势”。前面所讲的权柄、尊位、高山、乘云、云雾等属于赋予之势。而人为设势是什么呢？我们接着讲。
“为人君者，数披其木。毋使枝大本小；枝大本小，将不胜春风；不胜春风，枝将害心。止之之道，数披其木，毋使枝茂。探其怀，夺之威。主上用之，若电若雷。”
整个组织是颗大树，作为团队领袖，要不断的修剪树木的枝叶。不要让枝叶过大，树的主干和根就显得过小。不然连一阵微微的春风都会将整个树木连根吹倒。避免这种情况的办法，就是要修剪树木的枝叶。领导者对于身边核心管理人员，要探究其真实内心，不断调整和剥夺其权势和威望。像雷电一般使用这些手段。
深一步讲，也就是要避免人员和机构臃肿，领导者周边的人越多，其眼耳鼻接收的信息越混乱复杂，多则扰，扰则乱。“虎据深幽，其威可载”老虎深居在山中幽谷，周边的人则更怕它。如果它没事了就到人群中转悠，那它的威力顿时降低，甚至还有被打死的危险。优秀的领导，要善于隐藏自己，只对核心的施以治理。即便对核心人员，也需要不断探究其真实内心，不断调整和剥夺其权势和威望。领袖用权势，要像雷、电一般。雷电平时看不见听不见，一旦发作瞬间电闪雷鸣，威势立显，震慑万物。
关于“设势”，还有一个环节需要讲述一下。舆论之所以被称为无冕之王，是因为能够主导组织里人的思想和行为。对于一个组织，有形的制度和组织里的人，比较容易控制。而舆论的管控和思想的统一往往容易被忽视。所以组织里的笔杆子和意见领袖，也是需要加以管控，适时利用的。
韩非子在《难势》篇充分论证了势的重要性，他在慎子的基础上，对“势治”进行了更好的继承和发展。他提出，一个组织拥有尧舜一般贤能的领袖固然最好，但实际上往往是“中者”居多，“中者，上不及尧舜，而下亦不为桀纣。”对于组织的领导者，虽然不是尧舜一般的贤能，但只要掌握了“抱法处势”依法治，据权势、“设势”削减他人之威，巩固自己权势、“用势”驾驭权势，扬善罚恶，立功立事。也一样能够治理好所掌握的团队。
法、术、势的关系
“故国者，君之车也；势者，君之马也，无术以御之，身虽劳犹不免乱；有术以御之，身处佚乐之地，又致帝王之功也。”
如果把国家比喻成车，权势是君主的马，如果君主没有术来驾驭马，自己即使拼尽全力，驾驶起来还是会乱。如果君主会运用术来驾御，那么即使自己处于安逸的状态，也能取得帝王之功业。
这一点既明确了术对于势的驾御功能，又提示优秀的管理者想轻松管理也不是不能。那就是运用前面所讲的“术”管理好核心的人。
“君无术则弊于上，臣无法则乱于下。”
君主没有驾御权柄的术，就会被臣子蒙蔽，臣子们无法可依，就会胡乱管理，祸害百姓。
势是领袖立事的关键，术是势的操控，法是势与术的延伸。领袖级管理者要善于抓权，但不要弄权。要善于用人，但不亲近人。善于依法治国，但不拘泥于法。这就是韩非子对法、术、势三者融会贯通的理解。
最后总结一下：
“圣人之所以为治道者三：一曰‘利’，二曰‘威’，三曰‘名’。夫利者，所以得民也；威者，所以行令也；名者，上下之所同道也。”
圣人用来治理国家有三个大原则：一是利禄，二是权威，三是名正言顺的名号。利禄是用来获得民心的，权威是用来发号施令的，设立的名号，可以让上下协调管理，同道相成的。利对应法，威对应势，名对应术。
讲到这里，大家可以思考一下了。股权激励是上善之法，还是饮鸩之法？我们还用得着掏几万十几万的学费去学吗？
本质上，企业股权的分封就如同国家土地的分封。如果华为采用股权激励，能否达到如今之成就？很多上市公司为什么庞大但不伟大？他们拥有那么优质的资源，为何不能够提高其企业的资金使用效率？