“布鲁诺被处决既不是由于他捍卫哥白尼的天文学体系，也不是由于他有关存在多个人居世界的教条，而是由于其神学错误，其中包括基督不是神，而只是一个技巧非凡的魔术师，圣灵是世界的灵魂，魔鬼将被拯救等等。”
无独有偶，《斯坦福哲学百科全书》在“哥白尼”词条下是这么说的：
“在1600年时，天主教对哥白尼体系并无官方立场，他肯定不是异端，当布鲁诺被作为异端分子烧死时，这与他支持哥白尼宇宙观的写作毫无关系。”
2005年，《自然科学史研究》刊文《布鲁诺再认识—耶兹的有关研究及其启示》，介绍了英国科学史学者耶兹（Frances A. Yates） 对布鲁诺的新近研究：
“早期西方科学史界对布鲁诺形象的解读多把他看作是为科学献身的殉道士，后来哲学史界又将布鲁诺解读为为自己的信仰和思想自由而献身的殉难者，其中有些学者还将布鲁诺看作是一个勇于打破中世纪亚里士多德主义禁锢、开拓近代文明的先驱。而耶兹认为以往对布鲁诺的研究，使他的观念从历史背景中孤立出来，用占据当代主导地位的哲学历史、哲学观念和科学观来对其进行描述，而现在需要做的是在当时的历史文化背景下重新描述、理解布鲁诺。……
耶兹认为：布鲁诺就是一位具有强烈宗教改革意识的激进的赫尔墨斯法术传统的追随者，是古埃及法术宗教的信仰者，他本身就是一位法术师。他试图通过法术的方式发现自然的秘密，以便控制、利用自然，他所有的哲学和‘科学’层面的探讨都从属于其宗教使命。不论什么思想，只要与他的复兴古埃及法术宗教的使命相合就都会为其所用，为此他丝毫不理会当时基督教的禁忌。无疑，正是这一点在很大的程度上导致了宗教裁判所对他的反感。”
英国科学史学者耶兹（Frances A. Yates）的Giordano Bruno and the Hermetic Tradition一书，1991年出版
耶兹认为，布鲁诺很可能是一名在欧洲四处传播法术、致力于推动宗教改革的“赫尔墨斯式法术师”；而在宗教裁判所眼里，他是一个胆大妄为、不知悔改的宗教异端者，是为自己所信仰的赫尔墨斯法术传统而死，而非为捍卫科学真理而献身。
《剑桥科技史丛书.科学与宗教》一书则称布鲁诺是“一位叛教僧侣”，对正统的基督教持强烈的对抗立场，认为“罗马天主教代表了对一种更早的、未受玷污的宗教的败坏”，而那种更早的、未被玷污的宗教与埃及有关，可以追溯到赫尔墨斯的文本。
“别人从赫尔墨斯文本中看出对基督教的预见时，布鲁诺却看到别的东西。……他的世界图景受到一种巫术哲学的影响，这种哲学几乎成为他的宗教。他把摩西描述为一位魔法师，从埃及人那里学到他的魔法，然后破解了法老的魔法师的咒语。在布鲁诺看来，真正的十字架是埃及人的十字架——充满了召唤星界影响的魔力。基督教的十字架是一种微弱的衍生物。”
如果研究布鲁诺的一生，不难发现是此人身上的缺点决定了他的最终命运。
17岁时，布鲁诺加入天主教多明我会，成为一名托钵修士。28岁时，由于为反对“三位一体”思想的阿里乌教派辩护，被视作异端，逃出故乡也放弃了多明我会的信仰。因此，早在布鲁诺不了解日心说之时，已经具备一定的异端倾向。
在1583年，布鲁诺被法国国王派到英国跟法国大使做伴。在英国布鲁诺曾试图在牛津大学谋取教职，但没有成功，而他嘴尖的毛病又让他跟伦敦学院校长，或者牛津的主教等重要人物产生冲突。
在1585年他随法国大使撤回法国，他的喜欢跟正统学问相冲突的毛病让他不久就感受到了压力，他离开法国去了德国。在1588年因同样的问题他流浪到了布拉格，受鲁道夫二世的保护，但好景不长，又被路德教派禁止与之往来，布鲁诺又得开始跑路，这一次，他接到死神的邀请信。
彼时，欧洲正值“宗教改革运动”时期，宗教版图早已四分五裂，新教和天主教的斗争如火如茶：
在德意志，这场运动的发源地，马丁路德（ Martin Luther ）和他的追随者成了“路德宗”教会；
在法兰西，胡格诺派（ Huguenot ）和天主教矛盾激化，甚至由此引发了“宗教战争”( les Guerres de religion )；
在英国，在伊丽莎白一世带领下，圣公会也脱离了天主教；
此外，在布拉格﹣当时哈布斯堡王朝的神圣罗马帝国的“首都”，作为著名的宗教宽容者，帝鲁道夫二世（ Rudolf I ）旗下则聚集了一批宗教改革人士、天主教人士以及犹太人……
布鲁诺一直在上述地点四处流浪，从小就没有牢固的数学基础，也根本无法参与任何天文学项目。
彼时，欧洲最早的巴黎天文台（1667年始建，1671年完工）连个影子都没有，至于天文观测仪器如浑天仪等，欧洲人更是闻所未闻，布鲁诺怎么可能有机会参与？
因此，把布鲁诺吹捧为一个扩充哥白尼学说的科学家，他有那本事吗？