三、法家，新敝之辨，权变之善
君子越来越少，小人越来越多，人越来越坏，天运之善和礼运之善，都被恶人突破，接下来怎么办？法家的回答是，通过以国家暴力机器为锚的强制性法律制度来约束人们。
道家的至善，是天运玄同；儒家的至善，是礼运大同；法家的至善，则是权运循同。法家的核心精髓，并不是赏罚分明砍人脑袋那点事，而是通权达变，循名责实，选贤任能。法家认为，没有治不好的天下，只有不够贤能的人。
天下之所以会乱套，就是因为旧的一套不适应当前的社会现实了，所以就要变法，针对现实的情况，进行国家制度上的革新，用新方法，来解决当前的新问题。在法家来看，善，就是通权达变，不停的用新的方法来解决新的问题。如果抱残守缺，守着陈敝旧制，不能及时去敝出新，被现实摧毁，那么就是恶。
通权达变，这里的权，并不是我们通俗里所理解的权力之意，而是侧重于见万物之机，谋万物之宜。在法家来看，如果出现了问题，一个人找不到办法，而是乞求于超自然力量，求这个拜那个的，法家就会认为，这个人太愚蠢了。不仅蠢，而且恶；不仅恶，而且是毒虫。对待社会上的毒虫怎么办呢，法家的回答是，统统消灭掉。
道家讲真伪之辨，儒家讲华夷之辨，法家讲的则是贤愚之辨。在法家的中央集权大一统帝国中，它的核心就在于中央的效率上。韩非子说，事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。在韩非的构想里，最完美的帝国，就是皇帝是个圣人，大臣都是贤能。这是法家帝国系统的关键，也是它的弱点，中国自从秦朝之后，历代中央集权大一统帝国的崩溃，几乎都是从中央的低效率而导致崩溃的。没有圣人执要了，四方不效中央，各自为政，国家也就要衰败了。
道家的天运玄同，运行到极致，就是万物复归于自然。儒家的礼运大同，运行到极致，就是要天下大同，人类极于人伦，归于华夏。那法家的权运循同，运行到极致，最终会导向什么呢？它导向的是，以武力去征服整个地球，然后实现全人类的人同伦，书同文，车同辙。
在韩非子的构想里，如果大秦帝国，每一代皇帝都像秦始皇这样，每一个文武大臣都能像李斯韩非白起蒙恬这样贤能，在这样的理想状态下，法家的帝国就是一个无所不能，无坚不摧的超级强权。
如果秦始皇能活两百岁的话，估计他能打到古埃及。因为在韩非的设定中，帝国的使命就是这样的。如果说韩非子设计的系统，有什么短板的话，那就是他无法控制秦始皇的寿命这个变量。所以说，再天才的设计师，也总有驾驭不了的变量。韩非和秦始皇，两个人都太可惜了。贾谊写《过秦论》，为秦感到惋惜，他还没看到这一层。
道儒法三家之善，构成了我们中国人思维里的深层意识。我们每一个人，都在有意无意的遵循它们。道家的善，是让我们做一个纯真素朴明白四达之人。儒家的善，是让我们做一个极于人伦止于至善之人。法家的善，是让我们做一个通权达变无所不能之人。这才是我们中国人应该遵循的善。
穷则变，变则通，通则久。苟日新，日日新，又日新。这些道理都体现在法家的思想里。法家所导向的通权达变的至善，就是一种永远进取，永远变革的精神。
因为世界是永恒变化的，旧的制度，总会危殆于新的问题，只有新的方法，才能解决新的问题。这是法家的新敝之辨。要通权达变，只有远见明察的贤能智术之人，才能胜任。所以在法家的眼里，他们会把人分为贤愚两种，一种是明察远见的智术之人，一种是短视愚蠢的当涂之人。
希望每个人都能牢记，道儒法三家，才是华夏文化柱石。一个优秀的中国人，之所以优秀，就在于他能够合于天伦，极于人伦，通于权变。道应天，儒应人，法应变，三家同源一体，缺一不可。华夏之善讲完了，接下来我们讲夷狄文化里的善恶观。