毛主席提出的全心全意为人民服务的思想，本质上就是人民公仆。这里的仆并不是说成为人民的奴隶，而是说作为干部当以民为先，以民为重，要有经世济民的抱负，要以苍生为己念，这样的干部才是一个合格的干部。荀子的思想影响秦之后一千年的思想家
当前有这么一个问题，谁是提出“人民公仆”的第一人呢？有的说是革命导师马克思、有的说是美国首任总统华盛顿、有的说是普鲁士国王腓特烈大帝、有的说是法国启蒙大师卢梭、还有的说是英国著名诗人约翰。
有的人认为以上说的都不是，而是所谓的文艺复兴之父的意大利著名诗人但丁。理由是其著作政治名著《论世界帝国》（1311年）一书中，早已提出了“人民公仆”的提法，他说：“公民不为他们的代表而存在，百姓也不为他们的国王而存在；相反，代表倒是为公民而存在，国王也是为百姓而存在……虽然从施政方面说，公民的代表和国王都是人民的统治者，但从最终的这方面来说，他们却是人民的公仆。”
今天，我们要说的是，这种说法也是大错特错！！！
《荀子之大略篇》有这样一段原文：天之生民，非为君也。天之立君，以为民也。故古者列地建国，非以贵诸侯而已;列官职，差爵禄，非以尊大夫而已。
注意了，我们要敲黑板了！！！
大家有没有发现，所谓的文艺复兴之父但丁的名著《论世界帝国》中所说的：“公民不为他们的代表而存在，百姓也不为他们的国王而存在；相反，代表倒是为公民而存在，国王也是为百姓而存在”，这样一段话，不就是直接译注《荀子之大略篇》的“天之生民，非为君也。天之立君，以为民也。”这么一句话吗？
荀子生于公元前，但丁的著作出版于14世纪，显然但丁这句话就是对《荀子之大略篇》的译注，我们甚至可以得出这样一个结论，是中国的圣贤影响了但丁，继而影响了意大利的文艺复兴，推动了整个欧洲的启蒙运动。
这个结论不是我随便说的，而是根据逻辑推论出来的。因为但丁这就话就是对《荀子之大略篇》的直接译注，除非装聋作哑当做看不见。
可见，提出“人民公仆”的第一人也不可能是但丁，这是一个重要的结论。
那么，提出“人民公仆”的第一人是荀子吗？我们只能说荀子在治国理政这个层面上，的确是第一个提出“人民公仆”思想的第一人，但是荀子之所以在治国理政这个层面上能够提出“人民公仆”，并不是毫无根据，而是有着更加深刻的思想理论。
大道之行，天下为公（《礼记·礼运》）
长幼侪居，不君不臣（《管子·君臣》）
未有君臣上下之别（《列子·汤问》）
尧、舜之位天下也，非私天下之利也，为天下位天下也（《商君书·修权》）
圣人无常心，以百姓心为心（《道德经·四十九章》）
从以上这些圣贤思想来看，关于公天下的思想由来已久，荀子的思想与圣贤的思想是一脉相承的。其间最大的不同是，荀子对于“人民公仆”的思想在经世济民和治国理政的层面上，做了更加具体的论述。
比如古者列地建国，非以贵诸侯而已;列官职，差爵禄，非以尊大夫而已。
也就是说在更古老的年代，分封土地建立诸侯国，并不是用来使诸侯的身份更加贵重。设置各种官职，区分爵位和俸禄，并不是用来使官吏的身份更加尊贵。
那么分封诸侯和设置官僚的目的是什么呢？其实这句话是对“天之生民，非为君也。天之立君，以为民也”的补充，意思是分封诸侯和设置官僚的目的跟君主一样，都是为了全心全意为人民服务。
到了这一层，我们还能继续剖析下去吗？也就是说，比荀子更早的圣贤们，为什么会得出公天下的思想呢？
答案是可以。
我们都知道，中国的文化源自天文，锚定于天地，只要天地不易，中国的文化就会永世长存，这就是中国文化不曾断层的根本原因。因为天地不灭，中国文化没有理由消失。
所以，天地阴阳不仅造化万物，还生养了万物，如果没有缤彩纷呈的万物，天地的造化就会失去色彩。如果天地只生万物，而不养育万物，万物也无法生长。天地造化万物，又养育万物的过程，叫做尊道贵德。
天地为了让万物自然的生长，使出了洪荒之力。而且，天地造化了万物，从来不居功自傲。而是生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
所以，为什么要公天下，为什么要以百姓心为心，为什么要为天下位天下？因为天地的道生和德畜就是为了万物的繁荣生长，并且不把这个伟大的功劳占为己有。
因此，圣贤治国理政，要让百姓长治久安，要让国家千秋万代，就要牢牢把握这个根本，万物莫不尊道而贵德。
中国的文化为什么生生不息，因为它遵循的就是天道。为什么中国历史上有那么多朝代兴盛衰亡呢？因为它们脱离了天道，它们的官僚失去了全心全意为人民服务的宗旨。
我们伟大领袖毛主席，提出了“人民公仆”的思想，提出了全心全意为人民服务的宗旨，说明毛主席的思想也是源自传统的中国文化，并且跨时代地运用于新中国的治国理政之中，使之再次焕发出无穷的力量。
我相信，只要始终坚持这一重要原则，我们就能不断地从胜利走向胜利，实现中华民族伟大复兴，重新恢复中华民族应有的荣光。