一、奴隶制是西方文明的一切
在西方历史上，犹太教的创立，是作为奴隶民族的犹太人，反抗作为奴隶主民族的古埃及人的历史产物，是奴隶革命的理论和思想纲领。为了反抗作为奴隶主民族罗马人的压迫，犹太人便发明了基督教。基督教的本质，也是奴隶革命的理论和思想纲领，同样也是奴隶民族反抗奴隶主民族的历史产物。
犹太教的结果，是使得犹太人，成为了统治压迫迦南人的奴隶主民族，从奴隶变成了奴隶主。基督教的结果，使得被罗马统治者压迫的奴隶民族，通过基督教，变成了神权奴隶主阶级。文明的大宋王朝为什么会亡于野蛮的夷狄？
黑暗的中世纪，天主教的残酷统治和压迫，使得当时欧洲的奴隶们，再次爆发奴隶起义，推翻天主教的神权统治，新教便是这次奴隶起义的指导思想和革命纲领。在新教的奴隶起义运动下，资产阶级，从之前的奴隶，摇身一变，变成了奴隶主。
变成了新奴隶主的资产阶级，对工人进行严酷的压榨和统治，招致了工人运动和新的奴隶起义。共产主义，就是这次奴隶起义的指导思想和革命纲领。共产主义是奴隶起义的历史产物，苏联就是它的历史后果。
欧美为什么对苏联一度恐惧的腿发软呢？因为共产主义这种奴隶革命，和历史上每一次奴隶革命的结果都一样，如果它成功了，那么工人就会成为新的奴隶主，资本家就会沦为新的奴隶。有的人不理解，那么纯粹的工人运动，怎么会出现斯大林主义。斯大林主义，本质上就是工人从奴隶阶级，通过革命变成新兴奴隶主的体现。
敏锐的黑格尔发现了西方文明和历史的这个运动特征，便把这一切，抽象总结成了主奴辩证法。在黑格尔看来，所谓的历史就是，奴隶主在革命中，沦为新的奴隶阶级，奴隶在革命中，成为新的奴隶主。历史如此往复，循环不休。被黑格尔称之为，螺旋上升。这便是黑格尔的线性历史主义的思想根源。
在黑格尔的主奴辩证法中，历史运动的终点上，新教徒们，因为达到了无限自由，从而将永恒的徜徉在自由王国里。黑格尔的自由王国，其实就是基督教中天堂的翻版。而黑格尔所说的自由，就是奴隶被救赎被解放后，成为新奴隶主的那种阶级属性。黑格尔哲学的本质是什么呢，它是一种为奴隶制文明量身定做的奴隶制哲学。
新教的主奴神学，和黑格尔的主奴哲学，在精神上，是对同一个事物的不同描述。有了主奴神学和主奴哲学之后，那么很自然的，就会产生主奴政治学和主奴经济学。
民主，对应的是主奴政治学，它的深刻内涵是，原先的奴隶们，作为第三等级，他们推翻了天主教和国王等贵族，自己摇身一变，成为了新的奴隶主。国家要体现奴隶主阶级的意志和利益，这个新的奴隶主就是新教徒资本家，他们就是“上帝”新的选民，就是新的主人，这就是民主。为什么美国要输出民主革命呢，因为民主本身，就是奴隶革命的历史产物和后果。
在美国人来看，如果世界上还存在着旧的奴隶主压迫代表着资产阶级这个新奴隶主的政权和组织，就意味着新教奴隶革命尚未彻底完成，同志们仍需继续努力。对于资产阶级来说，他们憎恶“不民主”的国家，就如同奴隶憎恶奴隶主那样。
自由，对应的是主奴经济学，俗称市场经济学。资产阶级取得奴隶运动的胜利后，便赋予资本以神圣性的崇高地位。革命之前，是朕即国家，资产阶级奴隶革命成功之后，口号就变成了，资本即权力，金钱即一切。
在西方的主奴对立的奴隶制文明中，自由象征着奴隶主阶级的权力。自由的对立面，是被奴役，它象征着奴隶阶级权力的丧失。没有钱的穷人，就没有自由，就没有一切。人们通常赋予自由这个词很多美好的内涵，实际上，它本身就是奴隶主阶级的自我精神认同和特权表述。
如果工人运动和共产主义的全球革命成功了，奴隶们推翻资产阶级这个旧奴隶主，新兴的奴隶主，工人们，则会认为，真正的自由不是资本家的自由，也不是市场经济的自由，而是“每个人都能全面发展的自由”。
黑格尔为新教披上了启蒙哲学的外衣，其实骨子里依然还是新教的那一套。马克思，则把黑格尔的那一套，全完颠倒了过来，从这个意义上说，马克思就是颠倒过来的黑格尔。马克思的自由王国，和黑格尔的自由王国，性质上没有不同，只是里面住的人截然相反，黑格尔的自由王国里住的是资本家，马克思的自由王国里住的是无产者。
在工人运动奴隶革命的冲击下，资产阶级作为历史任期内的奴隶主，被迫出让了很多奴隶主权力，并应许奴隶们以人的权力和福利。双方选择了和解。奴隶革命被按下了历史休止符，黑格尔的自由王国，和马克思的自由王国，在某种程度上，部分叠合了起来。而这种叠合的表像之下，却埋藏了更多的奴隶革命的种子。