乐人者，久而长；乐身者，不久而亡
在春秋战国时期，天下大乱，礼崩乐坏。在一个礼崩乐坏的社会，孔子高举王道的大旗，呼吁大家克己复礼，希望大家一起努力，来结束动乱，让天下重归于安定。后来的结果，我们都知道了，天下并没有结束动乱，依然是不可控制的滑向更加动乱的深渊之中。
我们说孔子未成功，很多人可能会不同意，认为孔子之道，在后世的几千年，称为中国的正统思想，怎么能说他没成功呢？本文说的未成功，我们需要界定一下，是说孔子生前，以克己复礼恢复王道，这件事没有获得成功。
为什么没有成功，后世对这件事的解释，众说纷纭。今天，我们来回答这个问题。
在回答这个问题之前，我们先看一下《三略》中的一段经文。
夫能扶天下之危者，则据天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则获天下之福；故泽及于民，则贤人归之；泽及昆虫，则圣人归之。贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合同。求贤以德，致圣以道。贤去，则国微；圣去，则国乖。微者危之阶，乖者亡之征。
上略讲用兵，圣人在衰世，怎么任贤擒敌，平定天下。中略讲用权，怎么使用权力和控制权力，长久地保持天下的安定和富强。只使用权力，还不足以让天下从衰世复归于盛世，要复归为盛世，只能依靠道德。德衰则世衰，德盛则世盛。所以，下略主要讲用德。
用兵、用权、用德，如果把衰世的天下，当作一个病人的话，是先去邪气，再扶正气。正气培养得差不多了，如果想要以后都不再生病，就需要法天则地，培养和天地之德相一致的正常生活方式。正气是不可能一直靠扶的，长期的正气，还是得靠养。
三略通过这三步，用兵祛邪，用权扶正，用德养正。就可以把一个生病的天下，治理成一个健康的天下。
帝道社会衰落，变成王道社会，王道社会衰落，变成霸道社会。这是从健康到生病。要治愈社会，必然也是从霸道社会，复归为王道社会，再从王道社会，复归到帝道社会。这是从生病到康复。如果一个社会，虽然不乱了，但是长期处在霸道社会，这也不是长久之计，只能说是病邪被压制住了，但是没有被根本地消灭，一旦君权无法压制病邪，天下还会走向动乱和生病。
天下病了，谁能把天下危在旦夕的病治好，能给天下人提供一个安定的社会，谁就可以成为天下之王。是谓，夫能扶天下之危者，则据天下之安。
能除天下之忧者，则享天下之乐。危亡的问题解决了，社会开始安定了下来。接下来，天下所忧者，不外乎孤寡贫贱等事。让大家富裕起来，让大家能够成家立业，生儿育女，这样就解决了天下之忧的问题。君王如果能解决这个问题，他就能享有一个安乐的天下。
富足而安乐的天下，要想长期地保持下去，就需要以德教化天下，让百姓复归于婴儿，天下从此不再动乱，天下无病，人也无病。并且还要时刻保持，禁绝和消灭破坏这种状态的人和事，这样就可以长久地天下无病。
这是从生活条件的改善，提升到了上合于天伦，下合于人伦，齐天地之福。是谓，能救天下之祸者，则获天下之福。这就是复归于帝者社会了。
故泽及于民，则贤人归之；泽及昆虫，则圣人归之。如果君王大兴德教化育天下，他的德泽被于百姓，则贤人都会受其感召而前来辅佐他。如果君王进一步能化育天下万物，他所统治的天下，可以复原成天地所创造的天下。说明君王之德，已经比于天地，这时候，通天彻地的圣人，就会受君王之德的感召，前来辅佐他。
贤人为君王做事，他们善于管理，可以让天下富强起来。是谓，贤人所归，则其国强；通天彻地的圣人，辅佐君王治天下，他们则能够以天地之德，德养天下万物。是谓，圣人所归，则六合同。
同智相谋，同德相致。君王之德可以王天下，就可以以王德得到贤人的辅佐。君王之德，可以帝天下，则可以得到圣人的辅佐。是谓求贤以德，致圣以道。
反过来，如果王德衰，贤人就会离开，离开了贤人的辅佐，国家就会走向衰微；是谓，贤去，则国微。如果帝德衰，则圣人就会离开。离开了圣人的辅佐，天下就会违背天地之道。是谓，圣去，则国乖。微者危之阶，乖者亡之征。这句话是说，如果一个国家，贤人都走了，国家也衰微了，接着国家就会出现危险了。如果圣人走了，天下失道，国家离灭亡也就不远了。
讲解完了这段经文，我们可以看出，孔子所处的乱世，刚好是世道从王道社会，往霸道社会转型的转折点上。孔子开的治世药方，是通过德教，也就是王道仁政，以及礼教和乐教，让大家自觉的克己复礼，就能让天下恢复成王道社会。
然而为什么孔子没有成功呢？我们接着往下看。