三、思想革命的炮火
1、海德格尔，向死而生
在现象界，尼采认为，老王的存在意味着什么这件事中，所有的存在判断，都只是对存在的解释。在胡塞尔看来，存在着一种超越所有解释的确定性，一种人类理性，可以构造出来老王的本真存在。这个本质存在，就和老王等价。海德格尔的哲学，深受尼采和胡塞尔的影响。
在海德格尔看来，老王的本真存在，是被遮蔽的。只要对老王是谁这件事进行解释，那么老王就会被抛入一种特定的境域，就会沉沦入庸常的生活，就会为这样非本真的存在而操心。所有回答老王是谁的思想，都是形而上学。
海德格尔提出，存在先于本质。他在西方文化上进行考古探源，他回溯到了柏拉图之前的那个地方，西方人和自然母体刚刚断裂的地方，但是海德格尔并无法完成西方人和母体的重新交融。为什么海德格尔对荷尔德林推崇备至呢，因为他和荷尔德林一样，都是发现了所有画在地上的妈妈们的虚妄性，他们感受到了一个真实的母亲的召唤，但是他们却永远也无法再次回到母体的怀抱。
失去了所有的画在地上的妈妈，真正的妈妈，却又不会降临，那么，剩下的就是在大地上的流浪。他们认为，自己是和生存在虚妄妈妈们的怀抱里的那些世界之间，格格不入，他们只是身体还活在这些世界里的异乡人。
存在主义，把西方人的精神，和母体断裂的西方精神，往前推到了前柏拉图时期。再往前推，就做不到了，所以，重新连接母体，注定就只能是一种希冀。海德格尔，和荷尔德林，跟古埃及人一样，把存在，化成了时间性。在妈妈永远不会回来的永恒等待中，那么人存在的意义，就是消隐在流逝中，向死而生。
《存在与时间》
《林中路》
《尼采》
2、雅斯贝尔斯，西方人文化狮身人面像的建造者
海德格尔是向死而生，认为人存在的意义，就在于本真而纯粹的流逝。这个答案，对于雅斯贝尔斯来说，他并不满足。所以，他不只是要等待，不只是要希冀，他还要更向前推进，找到母体，连接母体。
所以，雅斯贝尔斯的主旋律，是超越。超越什么呢，超越当前所有地上画的妈妈都被涂掉的那种精神困境。他有一种直觉，告诉自己，人类的存在，具有真实的伟大的意义，但是所有的意义，又都陷入了虚妄。尼采说，一切皆虚妄，海德格尔说，除了流逝在还能做什么呢。
雅斯贝尔斯，想做的更多。他无法接受无意义的虚妄，他横向考察了人类各个民族的文明，认为存在四种不死的文明，虽然，他还不知道怎么把西方人从这些虚妄中拉出来。但是他的直觉告诉他，未来，一定会有光明。他把自己的思想，雕塑成了一尊远望着西方人未来母体降临之日，和未来命运的狮身人面像。
《苏格拉底、佛陀、孔子和耶稣》
《大哲学家》
《悲剧的超越》
3、德里达，摧毁所有神棍们教堂的解构主义统帅
德里达从尼采和海德格尔出发，拉着满满的几车炸药包就出发了。它升华了尼采和海德格尔的思想，提出对在场的拆除，认为形而上学的本质，就是逻各斯中心主义。
他不仅要把旧有的神棍们的教堂都炸掉，看到有人在地上画妈妈，就马上过去用脚给踩成齑粉。他认为，自己负有义务和责任，禁绝被尼采和海德格尔摧毁的坑和谎言，再复辟。
一切皆虚妄，那么人类存在的意义是什么呢。德里达并不认为，海德格尔那样的让人等着死的死亡说教有意义。德里达身上，有一种犹太人特有的弥赛亚主义情结，他认为，守护人类的正义，是比等死更有意义的人生。所以，德里达说，只有正义不可解构。
当福山提出历史终结论，灯塔国千秋万代的时候，德里达针锋相对的写了一本书，把福山打的鼻青脸肿。福山对这次攻击，并不太敢回应。这是所有德里达的论敌们，对德里达共同的反应。因为，大多数人，看不懂德里达在说什么。曾经应该有个人想批判德里达，拿着德里达的一本书，看了两个月，也不知道他在说什么，更不用说，怎么下手批判了，整个人崩溃，举手投降。福山应该也看不懂德里达的大部分书。下面这几本，是他的著作里相对比较容易读得懂的书。
《马克思的幽灵》
《德里达中国讲演录》
《解构》
4、福柯，尼采思想帝国的储君
福柯沿着尼采的路线，对那些神棍们，进行了升级打击。他甚至试图论证，不仅理性不是人类意识的本质，相反，非理性才是。他研究癫狂史，便是为了这个。不过，给人类再挖一个新坑这件事，很快遭到了德里达的打击。德里达，勇于摧毁任何本质主义思想。
在《词与物》中，福柯提出了几个比较重要的思想，认为人，只是一种发明，只是知识的产物，而且还只是近晚的产物。这个被发明出来的人，随着所有虚妄的知识被瓦解，那么人类，也将像画在沙滩上的一张脸那样的被抹掉。
他的另一个思想是，认为人类文明运作的根本驱动力量，就是知识。知识造成了权力，权力又造成了不幸。他进一步提出，不仅要瓦解虚妄的知识，还应该瓦解虚妄的权力。
那在一个普遍虚妄的世界中，西方人存在的意义是什么呢？福柯给出的答案是，酷儿理论。因为尼采说，一切皆虚妄的下一句，是一切皆允许。想做什么就做什么，不要一成不变，在消解了知识和权力之后，福柯试图用酷儿理论，消解“不可能性”。但是，做一个好奇宝宝，神奇宝宝，能让西方人，找到母体吗？在这个宏大的问题前，福柯并没有给出回答，他大概是这么想的，当个神奇宝宝，过一天算一天吧。
《词与物》
《临床医学的诞生》
《癫狂与文明》
5、德勒茲，飞翔的圆月弯刀
德勒茲用植物学术语，把尼采和福柯的思想，又进行了重新描述和诠释。很多方面来说，也是升华。他继续对西方文化中，一切中心化和总体化的思想，进行攻击。他在作战战术上的造诣很高，以至于令福柯击节赞叹说，21世纪是德勒茲的世纪。
他高举尼采的战旗，对弗洛伊德等精神分析学家们，进行了猛烈的攻击。精神分析学认为，人类产生欲望是由于压抑和匮乏所致。而德勒茲认为，人类产生欲望的根源，在于生命意志，他是自我实现的，自我伸展的，而不是压抑。
那人类存在的意义是什么呢，德勒茲认为，一旦回答这样的问题，就会造成总体性思维。他认为最好就是大家各想各的，各玩各的，各过各的，谁也别影响谁，多元化，相安无事就挺好。这还不保险，最好能把人类的自我也消解掉，那样才能通过消解掉一个个微观的个体自我，来消解掉总体的社会自我。他和福柯一样，并没有回答，怎么才能找到西方人精神的母体。
《千块高原》
《反俄狄浦斯》
《尼采与哲学》
《德勒兹论福柯》
6、巴塔耶，一个特立独行的先驱者
巴塔耶的思想，同样承自尼采。他影响了后来的很多思想界的超级明星，是后现代思想的策源地之一。他的作品，有一种独特的魅力，横跨很多领域，漫无边际，天马行空。黑暗，深邃，锐利，疯狂，而又让人不能自拔。
在他的书中，可以看到，古罗马人在兽恋中所能达到的那种极致体验，和母体交流的乡愁体验，巴塔耶仅在文字中，在思考中，在纯粹的精神实验中，就能获得那种至高性的体验，圣性体验。生命在巴塔耶的人生中，就如同一场超新星爆炸。
《色情史》
《色情、耗费与普遍经济》
《文学与恶》
《爱华妲夫人及其它》
7、舍斯托夫，升级版的克尔凯郭尔
巴塔耶为什么会爆炸呢。在舍斯托夫看来，人的生存，是一个没有依据的深渊，以前那些神棍们，都被打倒了，但是人也失去了存在的锚定物。既不能复辟那些神棍，也不能成为新的神棍，那么人的存在，就如同旷野中的呼告。
呼告给谁听呢，人类在等待什么呢，舍斯托夫回到了古埃及人的那种状态，孩子气，喊着找妈妈，但是却又找不到。在母体降临之前，人的存在，需要一种过渡性的锚定，舍斯托夫认为，这个锚定可以是某种神秘的必然性。在这一点上，他也是升级版的斯宾诺莎。
《舍斯托夫集》
8、布朗肖，思想家里的卡夫卡
布朗肖，有一种类似卡夫卡和李商隐混合体的魅力，幽魅而深沉。卡夫卡重新发明了文学，李商隐重新发明了唐诗。布朗肖，发明了一种新的思想。他的思想，具有一种向内的无限性。他的文字里，有深渊，是美的深渊，战栗的深渊，孤独的深渊。
海德格尔的向死而生，荷尔德林的流浪，巴特耶的超新星爆炸，他们都是因为找不到妈妈而导致的精神激烈反应。而布朗肖，克服了没有妈妈的生活，度过了那种焦虑的等待与希冀，和无望。最后，他变得孤独而又坚强，没有妈妈也可以自己好好过下去，他走着自己一个人的路，消失在了无尽的黑暗中。
《文学空间》
《从卡夫卡到卡夫卡》
《变异的思想》
《最后之人》
《等待，遗忘》
《那没有伴着我的一个》
《黑暗托马》
《死刑判决》
9、马尔库塞，拯救粗鄙的工业文明
马克思认为，人存在的最高意义，就是革命推翻资产阶级，不断的革命，不断地 解放生产力。等生产力都解放完了，全人类都解放完了，然后呢？人类会怎么生活？
马尔库塞就是来回答这个问题的。马尔库塞认为，沿着这一条路，只会成为一种单向度的人，只有物质生活，而没有精神生活。物质虽然丰裕了，但是精神上，文化上，是异常的贫瘠和粗鄙。
如果一个社会物质上极大丰裕，文化和精神生活上，也极大丰裕，那才是一个完美的社会。让所有的人都享受物质生活上的满足，也享受精神生活上的诗情画意。让有钱人都变成诗人。但是，在一个无根的世界里，如果他们都变成了诗人，不又是会像荷尔德林那样，到处流浪了吗？对此，马尔库塞，并没有给出回答。
《单向度的人》
《爱欲与文明》
10、本雅明，欧洲最后一个文人
他是一个卡夫卡式的敏感细腻而又深刻的人，在他之后的欧洲，这样类型的文人，几乎再没出现过。他的思想是什么呢，要问本雅明的思想，可能连他自己都不知道。他是个渊博冷峻，孤独忧郁，才华横溢的天生的作家。他不属于任何一个类型，对于一个卸掉所有目的论希望的犹太人，天生的弥赛亚主义者，放弃了救赎，那么他的才华，就会流散四溅在他所信手可及的任意地方。后世的很多人，并不是佩服他的思想，而是佩服他的才华本身。他和荷尔德林的区别在于，荷尔德林选择了流浪，本雅明选择了忧郁。
《单行道》
《迎向灵光消逝的年代》
《发达资本主义时代的抒情诗人》
《机械复制时代的艺术作品》
《经验与贫乏》
11、弗洛姆，沙滩上的拼图者
福柯认为，要把神棍们涂鸦出来的，那张沙滩上的脸抹掉。抹掉之后，生活还得继续。怎么才能，既不搞神棍那一套骗人坑人的东西，又能让人活的恬然安静一些呢。弗洛姆试图解决的是这样的问题。他的思想，承自弗洛伊德和海德格尔。
他沿着海德格尔曾经抵达的最远处，继续前行，弗洛姆意识到，要解决两次世界大战后，西方人的精神困境，就得要走的更远，让西方人回归母体。海德格尔当年，也不是不想回归母体，不过非不为也，实不能也。
弗洛姆甚至伸手就可以触碰到母体，但是他给出的答案，却是人类的理性与爱，这种猴子捞月的东西。西方人，后来很多宏大的制作，比如《云图》这样的电影，以爱来作为最后潦草而敷衍的回答。缺少爱，真是两次世界大战的精神根源吗，人类的残忍，也是因为缺少爱吗？都不是。有时候恰恰是爱太多了，所谓，爱之所以成，道之所以亏。
弗洛姆看到了很多别人没抵达的地方，比如母体，比如残忍的根源，比如资本主义社会病态的本质。但是当他试图要伸手来解决这些问题时，却走上了水中捞月之路。有些事，看到了做不到，也总比连看都看不到的好。这是弗洛姆的幸运，也是他的无奈。
《健全的社会》
《逃避自由》
《爱的艺术》
《人类的破坏性剖析》
12、哈贝马斯，西方版的儒家思想发言人
哈贝马斯，自己应该难以想象，他所论述的思想，其实就是孔子的思想。一个社会失去道德，失去文化和精神上的根基和锚，就得高举仁义伦理。他的交往行为理论，洋洋洒洒，写了几百万字，其实用一个字就可以概括总结了：仁。
非宰制的交往，不是仁是什么呢。包容他者，不就是君子和而不同吗。后形而上学希望，不就是克己复礼吗。合法性危机，不就是礼崩乐坏吗。哈贝马斯，从马克思出发，最后居然不自觉的抵达了孔子，这个旅途，实在是太奇妙了。
很多中国的学者说，中国未来的思想应该是马克思加孔子。这件事，这项工程，其实哈贝马斯已经提前完成了。他完成的很出色，就是字数太多了，中国思想，很多道理，几句话就能讲的明白透彻，但是一到西方人那里，就得洋洋洒洒百万言。
《合法性危机》
《包容他者》
《后形而上学思想》
《恐怖时代的哲学》
13、荣格，为现代人招魂的巫师
荣格是精神分析学帝国的王储，弗洛伊德的钦点接班人。不过，他后来对弗洛伊德在思想上的的粗鲁和浅薄，感到十分的失望和鄙夷。两个人分道扬镳，荣格另立炉灶，自己重新建立了一个新帝国。一个比弗洛伊德那座简陋的棚子，更加富丽堂皇的思想大帝国。
媒体上经常会有人用到集体无意识这个概念，用来形容人们的盲目和狂热，它就来自荣格的思想。但是令人哭笑不得的是，几乎所有的人都用错了，他们并不理解这个概念的真正含义。集体无意识，讲的到底是什么呢，荣格认为，一个人的人格和自我，只是冰川露出水面的那一小部分。而掩藏在水面下的那个绝大部分，则是人的集体无意识。
这个巨大的冰川，到底是怎么形成的呢，他的根源在哪里呢，荣格的思想，就是要找到这个巨大的冰川的来源。他的探索，非常的深入，他认为，不同的民族，不同的文化，不同的文化历史，会形成不同的原型。这个原型就是冰川海面以下部分的缔造者。一个人要找到自己的根基，流浪的灵魂要找到家园，在于文化上的回归。
《寻求灵魂的现代人》
《现代灵魂的自我拯救》
《让我们重返精神的家园》
《人类及其象征》
《荣格自传》
《原型与集体无意识》
《荣格文集》
《未发现的自我》
《心理学与文学》
14、拉康，重新发明了精神分析学
弗洛伊德的弟子们，一个个都背叛了他。不过，他的弟子们，也都一个个才华横溢，思想都比他深刻，成就都远在弗洛伊德之上，荣格如此，弗洛姆如此，拉康也是如此。拉康认为，人一旦和母体断裂，那么他就再也回不去了。
拉康理论的起点是现实界的概念，现实界是与母亲身体的合一，是一种自然状态，必须被打破才能建构文化。一旦离开现实界人就再也回不去了，但是却总是想回去。这就是不可逆丧失或者缺乏的概念。接下来是镜象阶段，它构成了想象界。从自然这个现实界脱离出去，形成了文化上的符号界，这个过程是不可逆的，从符号界，在到想象界，这个过程也是不可逆的。
弗洛伊德，试图进行的自我还原，胡塞尔所企求的现象学还原，在拉康看来，都是徒劳无功的无用的激情，和无用的希望。那么西方人的精神危机，可以治愈吗，在拉康看来，脱离母体导致的精神匮乏将是一个长久的困境，因为三个层界的不可逆性，所以这种精神分裂，难以治愈。
《镜像阶段》
《阅读你的症状》
《拉康选集》
15、维特根斯坦，最后的哲学终结者
维特根斯坦，是一个可以和尼采相提并论的天才。他说自己，只看一本书的封面，就可以洞穿整本书。他只花了几年时间，就把西方人纠缠了几百年的哲学问题，全部像庖丁解牛一样的，给嚯嚯然的解决了。做完这些事，他抛弃了哲学，跑回国，当起了小学老师，还给自己盖了一幢房子。
他对思想之外的事情，缺乏欲望和兴趣。他出身富贵家庭，有一天突然跑到银行，把家族里属于他的那部分财富，都捐掉了。随后，跑到英国剑桥，做了罗素的学生。罗素一生最大的成就，不是他的著作和思想，而是他的这个学生。维特根斯坦，觉得他的老师罗素太蠢，经常在书信里发脾气，你根本不懂我的思想，你什么都不懂，我不想理你了。而罗素呢，也不生气，因为他的确看不懂他学生的思想。
不仅罗素在智商上被维特根斯坦碾压了，他的同学，波普，也就是提出开放社会和证伪概念的那个波普，也被维特根斯坦在智商上碾压了。波普的所有思想，在维特根斯坦看来都是站不住脚的，他说波普总是在试图拉出比自己屁股还高的屎。有一次两个人讨论问题，说着说着就吵了起来，维特根斯坦觉得，这个波普怎么这么蠢，气的就拎起来了烧火棍，想给他一棍子。这便是哲学史上，著名的烧火棍事件。
维特根斯坦认为，所有的哲学思想，都是贫民窟里的恶房东，都是为了对人进行精神奴役而发明的。而他的使命，就是把这些恶房东都击溃，把那些可怜的被人控制了头脑的人，解救出来。他不是要摧毁哪一种思想和哪一种哲学，他是要在整体上，把所有的哲学都瓦解掉。我不是说你，我是说在座的所有的人，都是垃圾。维特根斯坦，就是这种态度。
他的工具，最开始是逻辑分析，后来是语言分析。他的语言分析，不仅可以破除虚妄的哲学骗局，还可以对人进行精神治疗。比如，有人因为人生的意义是什么呢，并因此而苦恼。维特根斯坦会告诉他说，人生问题的解答，在于人生问题的消除。你烦恼，只是因为你发明了一个“人生是烦恼的”这样的一个问题。把这个问题消除了，也就不会再烦恼了。
维特根斯坦认为，所有的哲学思想，本质上都是语言游戏，所有的思想家，讲的都是私人语言。大家在合法性上，都是等同的。进一步，维特根斯坦，摧毁了人类理性赖以构建的那个“确定性”。维特根斯坦说，说A等于B，没有意义；说A等于它自身，等于什么也没说。认为世界可以总括为A，通过把A描述成B，而B和A相符合，那么B就是真理，这台神棍生产机器，到了维特根斯坦这里，被砸了个稀巴烂。
《逻辑哲学导论》
《论确定性》
《哲学研究》
《哲学语法》
《战时笔记》
《文化的价值》
《数学基础研究》
《关于心理学的最后著作》
16、查尔斯·泰勒，社群主义先驱
从尼采开始，西方的思想家们，都在攻打神棍。到了维特根斯坦，神棍们，基本上，已经被清剿完毕。神棍们都被打死了，而且又不能搞神棍复辟，生活还在继续，人们应该怎么办呢。像荣格说的那样，现代人需要重返精神家园，但是怎么返回去呢，具体应该怎么操作呢，路应该怎么走呢。查尔斯泰勒，便回答了这个问题。
重返历史，重返文化，重返精神家园，构建新的自我，构建新的希望，这便是社群主义思想给出的解答。在一篇废墟上，现代人应该怎么办呢，社群主义的回答，简单的说，都是各回各家，各找各妈。神棍们都死光了，大家早点回家吧。
马克思说，一切坚固的东西都烟消云散了。西方人，失去妈妈的精神分裂症患者们，在泰勒的呼吁之下，他们又能在精神上回到哪里去呢，回到古罗马人的兽恋狂社会吗，还是回到古埃及人那里呢，还是回到古巴比伦人那里呢。
而对于被西方精神分裂的各种神棍思想，搞坏了头脑，搞坏了本土文化的其他民族和国家来说，社群主义的呼声，意义重大。它意味着文化上西方中心论文化殖民体系的解体，意味着文化意义上的民族独立运动的兴起。
《自我的根源》（查尔斯·泰勒著）
《社群主义及其批评者》（丹尼尔·贝尔著）